琅琊閣

印光大師：念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判，上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習

【編按：前面的文章曾經舉出正覺同修會法主蕭平實先生（平實導師）在其著作《無相念佛》裏面貶低持名念佛法門，說持名念佛無法達到「都攝六根、淨念相繼」。此外，蕭先生與其弟子在他們針對淨土法門的論述裏面，淺化淨土，甚至誹謗極樂世界是「三界火宅之内」的存在，誹謗「往生淨土不是『橫超三界』」。

如印光大師所説，學佛人對淨土法門的誤解藐視，源於對此不可思議法門的無知。淨土法門是釋迦牟尼佛「不請自說」的法門。此法門是以佛地智慧建立的無上大法，聼似簡單，實則「徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習」。這個「最圓頓、最直捷、最究竟」的法門，難解難信，釋迦牟尼佛憫念衆生，因此「不請自說」，主動透露，為末法衆生開闢脫離三界火宅、直通佛國淨土的道路。歷代淨土宗祖師和中國佛教的祖師大德，反復闡述淨土法門的不可思議，但總有蕭平實這類不讀祖師語錄的愚癡凡夫，自作聰明，以爲自己螻蟻般短淺的思維可以理解淨土法門。蕭平實的例子，教訓吾人想要正確理解淨土法門必須認真研讀歷代祖師的論述，切莫自以爲是，將諸佛勸修讚嘆的無上大法輕視為粗淺之法。】

◎權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。

實者，按佛自心所證之義而說之謂也。

頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。

漸者，漸次進修，漸次證入。必假多劫多生，方可親證實相之謂也。

彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。

從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受死生，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。

【編按：禪宗屬於頓教，但不是至頓，宗門開悟有深有淺，中國佛教歷史上的悟者，大多數都沒有斷見思惑，因此無法脫離三界輪回；往生淨土則一生就能超脫三界輪回，所以是「極頓」。

蕅益大師《阿彌陀經要解》：「只今信願持名，便非娑婆界內人矣。極圓極頓、難議難思，惟有大智方能諦信。」(CBETA 2023.Q3, T37, no. 1762, p. 374a8-9)】

何以故。以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之，稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。

念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。

如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了，唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。

如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機。有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。

凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。

（正）復馬契西書二