琅琊閣

我見與無我觀 （2）

1. 大乘解脫道與小乘的不同之處

大乘的解脫果證──斷煩惱障（現行與種子）得無學解脫，雖與小乘相當（但比小乘更進一步斷煩惱障習氣），但大乘的修行斷煩惱障的方式與小乘不同。

小乘的修行以觀五蘊無常、苦、無我為主，緊扣著四聖諦的原理，一心一意厭離世間，希望在最短時間內斷除所有煩惱證「有餘涅槃」，死後入「無餘涅槃」。

若以「無我」原理總攝佛法之修證，大乘認為小乘由「無常、苦、無我、厭離」的「無我觀」，會形成一種厭世的慣性，使得解脫後（尤其是無餘涅槃）的狀態，利他的能力、智慧與作為的積極度，比起大乘的佛菩薩來說，是相當遜色的。 [1]

大乘的修行是以「空性」或「真如」做為總持，斷煩惱障的「無我觀」─眾生空（或名生空、我空、人空、人無我）觀，或稱觀「我空真如」─是涵攝在法空（或法無我）觀或觀一切法「法空真如」中的。 [2]

法空或法空真如的範圍牽涉到所知障，而所知障包含煩惱障，亦即能斷所知障的智慧也能斷除煩惱障。

而大乘一來因重利他，二來為避免墮入厭世、離世的慣性，因此從一開始的修行，就注重悲心、佈施等福德資糧的積集，智慧的修習，也以觀「生死涅槃空寂平等」的法空觀為主，並不急著證入解脫果。

因此瑜伽行派安立同時斷分別所知障與分別煩惱障的「見道」在初地，而見道前資糧位法空觀的修習可同時伏斷煩惱障的煩惱，因此又稱為「大乘順解脫分」。 [3]

小乘的修行，因生死心切，「一向求脫，更無他念」，證初果後，若不回心大乘，七返人天生死，必定證入「無餘涅槃」。 「大乘順解脫分」的修習則不會導致「取證」無餘涅槃的不歸路；從凡夫位即直入大乘菩薩道的，其修行不是以證小乘的四向四果為目標，而是以見道入初地為首要。

瑜伽行派如此安立修行階位，中觀宗也是如此主張，如龍樹說：

若人欲以無上大乘度生死大海者。 是人必當具足修行十地。 [4]
問曰：「已聞十地名，今雲何入初地，得地相貌及修習地？ 」答曰：「若厚種善根，善行于諸行，善集諸資用，善供養諸佛，善知識所護，具足于深心，悲心念眾生，信解無上法。 具此八法已，當自發願言：我得自度已，當複度眾生，為得十力故，入于必定聚。 則生如來家，無有諸過咎，即轉世間道，入出世上道，是以得初地，此地名歡喜」。  [5]

為何說：「我得自度已，當複度眾生」，而不是一開始即以度生為主？ 如同論說：

問曰：「何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？ 」答曰：「自未得度，不能度彼。 如人自沒淤泥，何能拯拔余人？ 又如為水所㵱，不能濟溺，是故說我度已當度彼。 」如說：「若人自度畏，能度歸依者，自未度疑悔，何能度所歸？ 若人自不善，不能令人善，若不自寂滅，安能令人寂？ 是故先自善，寂而後化人。 」又如法句偈說：「若能自安身，在於善處者，然後安余人，自同于所利。 」凡物皆先自利，後能利人。 何以故？ 如說：「若自成己利，乃能利於彼，自舍欲利他，失利後憂悔。 」是故說自度已當度眾生。 [6]

又說：

問曰：「得何利故，能成此事入必定地？ 又以何心能發是願？ 」答曰：「得佛十力能成此事，入必定地能發是願。 」[7]

大乘行者初始修行，即發菩提心，是為「世俗菩提心」。

初地證「法性」發心，是真正菩提心，稱「勝義菩提心」，且于佛道修行永不退轉，是為真實之不退轉菩轉，而且也具相當的能力能度眾生。

對於解脫的果證，瑜伽行派說初地斷「分別我執」，相當於小乘初果以上的果證，龍樹的主張也是如此：

問曰：「初地何故名為歡喜？ 」答曰：「如得于初果，究竟至涅槃，菩薩得是地，心常多歡喜。 自然得增長，諸佛如來種，是故如此人，得名賢善者。 」「如得初果」者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門，見法、入法、得法，住堅牢法不可傾動，究竟至涅槃。 斷見諦所斷法，故心大歡喜，設使睡眠懶惰，不至二十九有。 如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二三渧；苦已滅者，如大海水，余未滅者，如二三渧，心大歡喜。 菩薩如是得初地已，名生如來家，一切天、龍、夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、天王、梵王、沙門、婆羅門、一切聲聞、辟支佛等所共供養恭敬。 何以故？ 是家無有過咎故，轉世間道入出世間道。 但樂敬佛得四功德處、得六波羅蜜果報滋味，不斷諸佛種，故心大歡喜。 是菩薩所有餘苦如二三水，雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，于無始生死苦，如二三水渧，所可滅苦如大海水，是故此地名為歡喜。  [8]

小乘的「初果」，大乘的「初地」，皆可斷除「見諦所斷法」，于趣證「涅槃」是不退轉的。 印順法師在《成佛之道》中說：

在聖位中，初果是最可寶貴的，最難得的！ 得了初果，可說生死已了（一定會了）。 如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，是不費力的一破到底。 這是學佛法者當前的唯一目標。  [9]

印順法師上面的說法與他在《學佛三要》中說的似乎有矛盾：

發願在生死中，常得見佛，常得聞法，「世世常行菩薩道」，這是初期大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。 釋尊在經中說：「我往昔中多住空故，證得阿耨多羅三藐三菩提」。 這與聲聞行的多修生死無常故苦，厭離心深，是非常不同的。 大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行的成佛大方便。 這種空性勝解，或稱「真空見」，要從聞思而進向修習，以信願、慈悲來助成。 時常記著：「今是學時，非是證時」（悲願不足而證空，就會墮入小乘）。 這才能長在生死中，忍受生死的苦難，眾生的種種迫害，而不退菩提心。  [10]

既說「學佛法者當前的唯一目標是證初果」，但又說修菩薩道「今是學時，非是證時」──因為證入初果，從此不入三惡道，七返生死必入涅槃，就無法在生死中度眾生了。

那到底學大乘法的人應不應該證初果？

請注意龍樹所說的「如得于初果」之「如」。 意思是說大乘的修行，于斷煩惱障得解脫受用的程度，是「如」同初果的。

而般若經中說的「今是學時，非是證時」，並不是說不要修空觀證空性，而是不要以「聲聞作意」─視生死如牢獄，急著入涅槃─修行，並且修行的方式是以「空性」、「真如」為總持，觀「生死涅槃平等空寂」的法無我觀為主，因此不會「 證」入無餘涅槃。

問：菩薩道既以「空性」、「真如」為總持的修行，那麼是否不須修學聲聞道以「無常、苦、無我」為主軸的四念處、不淨觀、四諦十六行相等聲聞法？

答：菩薩為得一切種智，應學習及通達一切善法，如龍樹所說：

問曰：三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故于菩薩道中說聲聞法？ 答曰：菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。 如佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道，所謂幹慧地乃至佛地。 」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。 [11]

修學時，以悲願、菩提心攝持，不墮入聲聞作意，即可「不取證」：

問曰：若菩薩具足三十七品諸法者，雲何不入聲聞法位？ 答曰：「具足」者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名「具足」。 [12]
 

問曰：聲聞人如是觀（不淨觀），心厭離，欲疾入涅槃；菩薩憐湣一切眾生、集一切佛法、度一切眾生、不求疾入涅槃故，觀是（不淨觀）九相，雲何不墮二乘證？ 答曰：菩薩于眾生心生憐湣，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世身、心苦痛。 是三毒終不自滅，亦不可以余理得滅；但觀所著內外身相，然後可除。 以是故，菩薩欲滅是淫欲毒故，觀是（不淨觀）九相。 如人憐湣病者，合和諸藥以療之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀相等，隨其所著，分別諸相，如先說。 是為菩薩行九相（不淨）觀。 複次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作如是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是為一法門，我不應住此一門，我當學一切法門。 」以是故，菩薩行九相無所妨。 菩薩行是九相，或時厭患心起，如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃。

爾時，菩薩作是念：「十方諸佛說：一切法相空，空中無無常，何況有不淨！ 但為破淨顛倒故習此不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不淨法，欲疾入涅槃。 」

經中亦有是說：「若色中無味相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生起著。 若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡，故觀色則厭。 若色中無出相，眾生亦不能于色得脫；以色有出相故，眾生于色得解脫。 」味是淨相因緣故，以是故，菩薩不于不淨中沒、早取涅槃。  [13]

即使是最易引起「厭離感」的九相不淨觀，只要以菩提心、大悲心為作意，不落入「疾入涅槃」之聲聞作意，並修一切法空無自性之法無我觀，就不會于成佛前「取證」涅槃。

[1]《十住毘婆沙論》卷1〈序品 1〉：【問曰：聲聞辟支佛佛，俱到彼岸，于解脫中有差別不？ 答曰：是事應當分別。 于諸煩惱得解脫是中無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。 但諸佛甚深禪定障解脫，一切法障解脫，于諸聲聞辟支佛，有差別非說所盡，亦不可以譬喻為比。 】(CBETA, T26, no. 1521, p. 20, b9-15)《大智度論》卷18〈序品 1〉：【聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利，不能為一切眾生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。 】(CBETA, T25, no. 1509, p. 195, c22-26)

[2] 《大智度論》卷31〈序品 1〉：【複次，眾生有二種：一者、著世間，二者、求出世間。 求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。 為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。 如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。 辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。 譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。 譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。】(CBETA, T25, no. 1509, p. 295, b7-21)《大智度論》卷4〈序品 1〉：【聲聞乘陿小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘益一切。 複次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。】(CBETA, T25, no. 1509, p. 85, b17-19)

[3] 《成唯識論》卷9：【何謂悟入唯識五位：一資糧位，謂修大乘順解脫分；二加行位，謂修大乘順決擇分；三通達位，謂諸菩薩所住見道；四修習位，謂諸菩薩所住修道；五究竟位，謂住無上正等菩提。 】(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, b11-15)

[4] 《十住毘婆沙論》卷1〈序品 1〉(CBETA, T26, no. 1521, p. 20, a29-b1)

[5] 《十住毘婆沙論》卷1〈入初地品 2〉(CBETA, T26, no. 1521, p. 23, a21-b3)

[6] 《十住毘婆沙論》卷1〈入初地品 2〉(CBETA, T26, no. 1521, p. 24, b5-20)

[7] 《十住毘婆沙論》卷1〈入初地品 2〉(CBETA, T26, no. 1521, p. 24, b20-23)

[8] 《十住毘婆沙論》卷1〈入初地品 2〉(CBETA, T26, no. 1521, p. 25, c18-p. 26, a10)

[9] 印順，《成佛之道》( Y 12p234 )

[10] 印順，《學佛三要》( Y 15p151 )

[11] 《大智度論》卷19〈序品 1〉，(CBETA, T25, no. 1509, p. 197, b21-27)

[12] 《大智度論》卷24〈序品 1〉，(CBETA, T25, no. 1509, p. 235, b21-23)

[13] 《大智度論》卷21〈序品 1〉，(CBETA, T25, no. 1509, p. 218, b18-c17)