正覺法義辨正：張志成——第七識不是作決定的識，不能「遍緣一切境」

01.正覺關於意根説法

在正覺同修會修學的學人，長期從蕭導師及親教師的教導中，以為第七識（意根──末那識）：

一、是「作主、作決定」的識。[1]

二、能默容一切法，遍緣一切境。[2]

三、當意識存在的時候，第七識能配合意識的清晰了別力而變得相當「伶俐」，了別法塵作種種「決定」。[3]

四、眠熟無夢時，意識已斷滅，無法接受外面的訊息，若無第七識，則無法從夢中醒來。因為第七識有微弱的別境慧心所，能辨別巨大的環境變化，「決定」讓意識出生，第八識能了別第七識的「決定」，配合此決定流注意識的種子，讓意識現行，從睡眠中醒來。[4]

五、命終時，第七識「決定」捨身，第八識才會離身。

六、在「明心密意」中，第七識作出「決定」，第八識在了知第七識的「決定」後，配合其決定，流注種子，或執行所謂「密意」的功能。

正覺上述的說法皆是錯誤的。本文先就「作決定」與「能默容一切法」兩點作辨正。

02. 第七識（意根）不能作決定，作決定的是意識的思心所

一、第七識是「有覆無記性」，如果它是作決定的識，就會造作善、惡業，變成「有覆有記性」。

什麽叫「有覆無記性」？無記的意思是與善、惡業無關。

心識及其心所法依其造業的性質，分為三種性質：善、不善（惡）、無記

在唯識學，心識及其心所法依其造業的性質，分為三種性質：善、不善（惡）、無記。

無記性又可分二類：有覆無記、無覆無記。

譬如，因地阿賴耶識屬無覆無記性，因為是異熟性，不會造作善、惡業，所以是無記性；也不與我、法執相應，因此不會障礙聖道隱蔽自心，所以是無覆性；總合說為無覆無記性。[5]無垢識則屬於出世或勝義善性。

第七識屬無記性，不造善、惡業。

第七識的體性，《成唯識論》卷5中說：

末那心所何性所攝？有覆無記所攝，非餘。此意相應四煩惱等，是染法故，障礙聖道隱蔽自心，說名有覆。非善、不善，故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏是無記攝。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。若已轉依，唯是善性。[6]

因地的第七識稱為「染污末那」，因為與我癡、我見、我慢、我愛四煩惱相應，障礙聖道隱蔽自心，所以是有覆性，但與第七識相應的煩惱力量薄弱，不足以造出善、惡業，所以是無記性，合為有覆無記性。

意識造業的範圍可通善、不善（惡）、無記三性，[7]所以會造作善、惡業的是意識。

如果作決定造業的不是第七識，那是誰決定？決定的機制是什麽？

身口意三業的主體是意業，由意業決定身口二業，意業的本質是思心所，「作決定」就是思心所的功能。

窺基大師在《說無垢稱經疏》卷2說：

《顯揚論》云：身、語二色，性非善惡，表善惡故，假名善惡，故體即思。思有三種：一、審慮思，審慮所作故。二、決定思，決定將作故。三動發思，正起動作故。取此第三。為業道體。[8]

世親菩薩的《大乘成業論》卷1：

思有三種：一、審慮思，二、決定思，三、動發思。若思能動身，即說為身業，此思能引令身相續異方生因風界起故，具足應言動身之業。……此亦如是十業道中，初三業道許身業攝，謂殺生不與取欲邪行。如何思業而得彼名？由此思業能動其身，令行殺盜及邪行故，思力動身令有所作即名思作，如世間說狂賊燒村薪草熟飯。思復云何得名業道？思有造作，故名為業。復與善趣、惡趣為道，通生彼故，得業道名。[9]

上面兩段說明了造業的過程。譬如有人缺錢，意識起了偷竊的意圖（審慮思，審慮所作故），在商店裡心理掙扎了一番，最後還是決定要偷竊（決定思，決定將作故），然後起了念頭動手去偷（動發思，正起動作故），這樣造作了不善的意業以及身業。

總結：若我們平時造作身口意業的「決定」，是來自第七識的思心所，則第七識會造善、惡業，它就不是有覆無記性，就會違背《成唯識論》的説法。

從上面的論證可知，如果如正覺所說，平日我們的行動是因為第七識了知意識的覺知與想法後，作出發起動作的決定（動發思、意業）來動發身口業，那麼造業的心識就是不是意識，而是第七識了，這樣第七識就變成跟意識一樣是「通三性」，會造善、惡業，不是有覆無記性了。

所以正覺的說法是錯誤的，整個「決定」的過程，從頭到尾全都是來自意識的「思心所」。

03. 《成唯識論》說第七識不與「我瞋」相應，假如第七識會作決定，就會出現與「我瞋」相應的心所

凡夫平日歷緣對境，會產生樂受、苦受，因此對境界會有「貪、瞋」的心行出現，然後有善、惡的三業出現。

《阿含經》中以「六受身、六想身、六思身」來分析其中的內容。在六根觸六塵後，會有「六受身、六想身、六思身」出現，「貪、瞋」的心所屬於「六想身」，然後有相應於「貪」或「瞋」各別的「六思身」會出現，凡夫會在此時有相應的我、我所見產生，引發執取或排斥的行為。如《雜阿含經》卷5說：

云何見行是我？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身意觸生思。於此六思身一一見是我，是名行即是我。云何見行異我？謂色是我，行是我所。受、想、識是我，行是我所，是名行異我。[10]

所以如果第七識是遇緣對境在作決定的心，在遇到不喜歡的境界時，會認同意識的「想與思」，而有與「瞋」相應的「思心所」出現，「決定」作出瞋怒、排斥的身口業，第七識將會與「我瞋」相應，這樣則違背《成唯識論》的說法。

《成唯識論》卷4說：

此意相應有幾心所？且與四種煩惱常俱，此中俱言顯相應義。謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。其四者何？謂我癡、我見并我慢、我愛，是名四種。[11]

第七識只與「我癡、我見、我慢、我愛」四煩惱相應，沒有「瞋」的煩惱心所。為何如此？因為：

我愛者謂我貪，於所執我深生耽著，故名我愛。……愛著我故，瞋不得生。故此識俱煩惱唯四。[12]

「貪（包括我貪、我愛）」與「瞋」不會一起出現，如《瑜伽師地論》卷55中說：

問：煩惱自性有幾種？答：有六種。一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切（相應）。疑都無所有（相應）。貪、瞋互相無（有相應）。[13]

總結，因地第七識恆常與我愛（一種貪）相應，所以沒有任何一剎那與「瞋」相應，也不會有由「瞋」引發的思心所作瞋怒、排斥的「決定」。但現實情況是我們常有對境界因瞋而發怒、排斥的「決定」，所以說第七識於現實生活中「作決定」是錯誤的說法。現實生活中所有對各種境界反應的「決定」，都是來自於意識的思心所。

04. 第七識恆內執第八識見分為我，不緣其它境，所以不可能去了知意識的覺知，然後作決定

《成唯識論》卷4說：

如是已說此識所依，所緣云何？謂即緣彼，彼謂即前此所依（的第八）識。聖（教）說，此（第七末那）識緣藏識故。（緣藏識四分中的那些呢？）……應知此（第七）意（根末那識），但緣藏識（的）見分，非餘。彼（藏識見分）無始來，一類相續，似常一故，恒與諸法為所依故，此（第七末那識）唯執彼（藏識見分）為自內我。……未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真如及餘諸法，平等性智證得十種平等性故，知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。[14]

因地第七識（染污末那）的所緣境，只有第八阿賴耶識的見分，不緣阿賴耶識其餘三分乃至餘法。因為第八阿賴耶識的見分，無始以來雖然念念生滅，但一類相續，顯示出似常、似一的「我」相，凡夫的染污末那因此將第八阿賴耶識的見分執為「自內我」，這就是俱生我、法執的內容。轉依位（佛果）時，染汙的第七識轉為清淨末那或平等性智，此時可緣一切法。

由上可知，因地第七末那識只向內緣第八阿賴耶識的見分，不可能去「了知意識的覺知」，然後作決定。正覺的說法，完全是不懂唯識學的想像。

05.正覺所說的「意根能默容一切法、遍緣一切境」是錯解《楞嚴經》經文後的想像產物

正覺同修會常有下列的說法：

第七識意根末那具有「遍計所執」的自性，這樣的自性是不同於意識這個法界；意識在同一剎那只能緣於同一境界相，但是意根這個法卻能夠默容諸法，因為祂能夠同時緣於一切境界相。……意根末那不能了別五塵境相，只能了別六塵中的法塵，可是意根因為遍緣一切境界相的關係，這個心只能了別法塵有了變動相，可是對於法塵真正內涵，其實祂還是完全不能知道，祂需要依賴意識心的我伴隨現前，藉由意識心才能夠去作詳細分別。[15]

正覺的說法是誤解了《楞嚴經》中的經文，經中說：

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界，過去未來現在為世；位方有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方定位可明，世間秖目東西南北，上下無位中無定方，四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終六根之中，各各功德有千二百。

阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功一分無德，當知眼唯八百功德；如耳周聽十方無遺，動若邇遙諍無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德；如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德；如意默容十方三世一切世間、出世間法，惟聖與凡無不苞容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。[16]

此段經文是在比較六根的功德（功能），假設全面的功德是1200，由眼根所觸的色塵範圍是前方以及左右約三分之二的視野，所以其功德是1200乘以2/3，等於800，所以說「眼唯八百功德」。由耳根所觸的聲塵來源遍四方，所以是「圓滿一千二百功德」。

同理，由於意根所觸的法塵境，內容包含五塵的見聞覺知以及抽象的概念乃至出世間的智慧對境──一切法；所以說「意默容十方三世一切世間、出世間法」。

「意默容十方三世一切世間、出世間法」的意思是，意根能以一切法的内容當作「法塵」，並不是說意根能了別一切法；因為此段經文皆在討論「根」的功德，不是在討論「識」的了別性。意根能以一切法的內容當作「法塵」，所以依此根產生的「意識」能了別一切世間、出世間法，並不是正覺所説的，意根/第七識自己可以了別一切法。

在唯識學，「意──末那」有二層意義：

一是作為意識生起的所依根（增上緣），所以稱為意根；

二是作為能了別境界的識，稱為「第七識、末那識」。

從前面的討論可知，第七識只能緣（了別）「第八識見分」，不可能緣（了別）「十方三世一切世間、出世間法」。《楞嚴經》說「意默容十方三世一切世間、出世間法」的正解是「意根能觸十方三世一切世間、出世間法的法塵」，如同「耳根能觸來自十方的聲塵」。

「默容」的意思是根的觸境功能，並不是了別、緣慮的意思。

總結:

• 意根默容一切法的意思是指它作爲意識的根，能夠觸一切法塵，以「能夠默容（觸）一切法（塵）的意根」生出的意識，才能夠了別（緣）一切境界。
• 當意根是指因地的「第七末那識」時，它無法了別（緣）一切境界，只能了別第八識的見分。
• 從《成唯識論》的唯識正理，第七識不可能「遍緣一切境界相」，正覺的說法是一種錯解經文、不明唯識義理的想像產物。