琅琊閣

正覺見道理論與正統唯識經論見道理論對照

下表是一位美國師兄明心後整理的内容，有美國同修之前將這個版本寄給我，供大家參考：

i 为何正觉要将唯识五位之通达位改为“见道位”？因为依正觉的法义，相见道圆满之前（七住至十回向）不名为通达，这样一来，七住至十回向这23 个阶位就无法含摄在唯识五位中了（既不属于加行位，也不属于通达位）。是故，正觉必须施设一个“见道位”，以容纳七住至十回向这23 个阶位。

ii 《大般若波羅蜜多經》卷591：“又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生【指见道，不是初禅离欲界生】，證會真如捨異生性。”

iii 《大乘入楞伽经》卷二：“大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。” 住地菩萨即已圆满见道、住于诸地的修习位菩萨，正如《成唯识论》卷九所说：“菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。”《成唯识论》卷三：“已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩，皆名勝者。雖見道前，未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。”《述记》：“入地菩薩，名為「勝者」。彼契唯識，故能證解阿賴耶識，不生誹謗、分別我執，故我世尊「正」為開示。……若爾，地前不為說者，何以得聞？何所造修，後入地時得真唯識？不問地上、地前菩薩，皆名「勝者」，佛皆為說。地前雖猶未能證解，而能信解、不生誹謗，希求此識轉依之果，故亦為說。”

iv 《成唯识论》卷九：“云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通，……” 《辩中边论述记》卷二：“次世第一法前位，及与世第一法，皆能发起真见道。” 《辩中边论述记》卷三：“增上忍位及世第一，二空双印得入真故。”

v 《成唯识论》卷九：“菩薩起此煖等善根，雖方便時，通諸靜慮；而依第四，方得成滿——託最勝依，入見道故。”《述记》：“二乘依五地，菩薩唯依第四。諸論通方便為論，言菩薩亦依五地。此中料簡世第一法，及增上忍，唯第四定，餘通餘地。”