琅琊閣

正覺法義辨正：蕭導師錯解如來藏、第八識、真如 （上篇）

01 簡介

有網友閱讀了太虛大師的《阿陀那識論》，其中一段提到如來藏與第八識的關係：

如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。

網友於是提出以下對阿賴耶識、如來藏、真如的幾個問題：

以比喻來說，阿賴耶識是透明玻璃杯，裡面裝著髒髒的種子（執藏）；還是阿賴耶識是裡面髒髒不斷生滅的種子，而不生滅的真如是玻璃杯？（生滅、恆轉）還是阿賴耶識是玻璃杯，而玻璃杯也不斷生滅？（執藏+生滅+恆轉？）

以上這一段，依我理解，如來藏是指清淨的種子和杯子（真如），所以如來藏既有生滅（種子）也無生滅（真如杯子）嗎？

那楞嚴經中的「常住真心性淨明體」是指如來藏中的真如嗎？（因為「清淨的有為法」有生滅，而真如是無為法，沒有生滅）還是指如來藏整體？而如來藏的妙真如性是真如和萬法的體性，所以不是平實導師所說的無眼能見的佛性作用？

太虛大師上面的那一段論述，指的是在《楞伽經》、《起信論》、《密嚴經》裏面對如來藏與阿賴耶識的論述。這幾部經與《成唯識論》不屬於一個體系，《成論》裏面完全沒有如來藏這一名詞與概念。兩個體系的理論架構完全不一樣，不可以混爲一談。

上面讀者提出的問題，反應正覺同修會對業餘學人造成的最嚴重佛法錯誤認知：混肴阿賴耶識、如來藏、真如在不同佛法體系以及不同經論裏面的界定和關係。

要厘清這個問題，首先要糾正正覺同修會的幾個「根本觀念錯誤」：

• 混雜不同大乘經論的理論體系
• 將不同體系對阿賴耶識、如來藏、真如三個名詞的定義錯解然後混爲一談
• 將阿賴耶識切割為兩個部分：無爲的本體（第八識心體）加上有爲的種子（所以容器與容物的比喻不適用）
• 正覺將阿賴耶識這樣切割是因爲 1. 錯誤理解唯識中「有體、無體」的定義，2. 誤讀《楞伽經》、《起信論》裏面所説的「生滅與不生滅和合」，3. 體系混淆不清，用不同體系互相引證

學習的佛法，如同學習一門語言或技能，需要扎實的基本功，跳過基本功或是功法錯誤，結果就像學外語而不知道什麽叫字母、單詞、主語謂語，瞎猜亂讀，誤將馮京做馬涼。

佛法比一般技術性學科更專精艱澀，基本功扎實正確只是其一。

任何一部佛經都不是一本可以從歷史脈絡中抽離的單獨個體。若對佛法教理、名詞、體系的源流歷史變遷沒有絲毫概念，拿著漢語經論臆想文意，結果可能不是一知半解，而是攪和成一團顛倒錯亂的概念。

02. 爲什麽說佛經有不同的理論體系？

佛法的修行核心是破執。二乘的修行破我執，證「人無我」、「生空真如」；大乘的修行破我執加法執，所證稱爲「空性」、「法無我」、或「法空真如」（「法無我」、或「法空真如」可涵蓋「人無我」、或「生空真如」）。

消除的執著和證悟的境界相同，但是不同經論採用不同的名詞、理論、邏輯系統來解釋消除我執、法執，修行成佛的原理和步驟。

比如般若中觀系，雖然抽象但是修證理論簡單；唯識系爲了對有情、世間的現象以及緣起做出完善的解釋，名相繁多理論嚴密，需要具備大量基礎知識才能正確理解。

不同的經論體系不但採用不同的名詞，對同一個佛法名詞（比如如來藏、阿賴耶識、真如）的定義并不一樣。甚至即使同一個體系的經論，界定名詞時也未必完全相同，可能出現廣狹義之分。

正覺同修會蕭平實導師，無視經論的理論架構、梵文原意、語境、定義差異，同時混肴不同體系的名詞和理論，六經注我，粗暴解讀經論，結果就是對每一個大乘體系的解讀都有嚴重錯誤。

03. 大乘佛法有哪幾個主要體系？

大乘佛法有幾個不同的體系：

1. 般若中觀系：以《心經》、《金剛經》、《大般若經》、《中論》、《百論》等為代表，不討論第七識與阿賴耶識。
2. 唯識體系：以《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》為代表，建立阿賴耶識為一切現象的「所依」，而阿賴耶識在唯識屬於有爲法（依他起性）。由於這個體系中沒有「如來藏」這個概念，可以被稱爲「純粹唯識學」，與《楞伽經》等做區別。
3. 純粹如來藏系的經論：以《大方等如來藏經》、《勝鬘經》、《涅槃經》等為代表，不涉及阿賴耶識。
4. 心性如來藏系：結合如來藏與唯識兩個體系，以《楞伽經》、《密嚴經》為代表，《起信論》、《楞嚴經》也可歸入此系統。

以上四大體系，正覺用如來藏的概念詮釋般若中觀體系的「空、空性」概念，强調有「如來藏」實有，是對中觀經論的徹頭徹尾的扭曲。其他三個體系，理論最嚴密而且沒有悖論的，是純粹唯識體系，這也是此體系和其中國論師代表玄奘菩薩，被後世尊崇的主因。純粹唯識體系的經論裏面沒有如來藏這個概念，因爲會造成邏輯上的悖論。玄奘一脈的唯識祖師，不採用「如來藏」。

要理解正覺的法義錯亂，首先必須理解上述不同體系本身的理論架構和名詞界定，然後理解它們之間的差異。由於純粹唯識體系邏輯最嚴密完備，先理清純粹唯識體系，的角度分析《楞伽經》、《起信論》等「心性如來藏」系的經論，才不會產生混肴。

04 體系一：純粹唯識系

代表作品：以集大成的《成唯識論》為代表

《成唯識論》以五位百法（依無著《大乘阿毘達磨集論》、世親《百法明門論》）來分類一切法，此論對於法相（現象）界定的細緻度與精確度，以及法義的邏輯性的嚴謹度，堪稱是佛教義學的頂峰。

《成論》對流轉、還滅的原理、修證的方法、果證的內涵、以及有關的法相分類——有為與無為、有漏與無漏（雜染與清淨）、有記（善、惡）性與（無覆、有覆）無記性、三性（遍計執性、依他起性、圓成實性）、二諦（勝義諦與世俗諦，安立諦與非安立諦）、二無我（人無我與法無我）、二空（生空與法空）、二執（分別我、法執與俱生我、法執）、二障（煩惱障與所知障）、五法（相、名、分別、正智、真如）等——界定非常清楚。

純粹唯識系的法義架構中，與第八識、真如相關的要點如下：

第八識是一切法「所依」:（廣義的阿賴耶識）是一切法（包括生死流轉與涅槃還滅）的所依，[1]含藏一切有為法（八識心法、心所法、色法）的種子，故稱種子識、藏識（藏識是阿賴耶識的義譯，與如來藏無關）。

第八識是因緣所生的有為法，不是正覺所説能生萬法而且可以在涅槃獨存的「第一因」。

第八識與七轉識互為因果，現行與種子刹那刹那不斷互相現行、回熏。第八識缺因少緣的時候就會斷滅，比如二乘無餘涅槃的時候。《成唯識論述記》:「述曰：無第八體，即阿羅漢無識持種，於金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃。」《成唯識論》:「異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。」

所有八識都是依他起性、剎那生滅的有為法。不論是第八識裏面的種子還是種子轉變出來的現行，兩者都屬於生滅的有為法。沒有「一心二門」─心體不生不滅、種子生滅變異─這種説法；《楞伽經》的「生滅與不生滅和合」和《起信論》的「一心開二門」也不是這個意思。

第八識含藏兩類種子——有漏種子與無漏種子

「有漏種」，簡單來説，指與雜染、煩惱、輪迴相應的種子。有漏種子只能出生有漏的現行（染分依他），無漏種子只能出生無漏的現行（淨分依他）。有漏、無漏可以理解為雜染、清净的意思。

第八識是一個動態的、不斷變動的「整體」

《成唯識論》卷3:

「轉」謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識薰成種故。

《成唯識論》用有漏無漏、有執無執、有為無為……等性質，動態地形容第八識的整體轉變。簡單來説，第八識念念生滅，每一刹那它裏面的種子的内涵都不斷變動，同時與七轉識互為因果。種子（部分）與識的整體，兩者的關係是「不一不異」，如同血液、細胞與整個身體的關係。當種子改變，識的整體也改變。

正覺將第八識死板的劃分為兩個部分：1. 心體（容器），2含藏的種子（內涵）.這是一種單一、靜態，而且不正確的描述。

第八識是一個整體，在不同的修行階位，由於種子内涵不同，名稱不同。

第八識是不是無漏？

未見道（初地）之前的凡夫，無漏種子只是依附在第八識（此時稱阿賴耶識），能作用的皆是有漏種子，所以現行的所有八識，包括阿賴耶識，都被歸類為有漏識，稱為虛妄分別心，三性中屬於染分依他起性（並不是正覺所說：阿賴耶識是圓成實性）。

也就是說，除了佛地的第八識是清净無漏，成佛以前的第八識都不是無漏的。

有漏種子出生的「有漏識」有我執、法執？

不是所有有漏識（或虛妄分別心）都有我、法執（能遍計、起計度分別）。有漏的第八、前五識不會起我、法執，只有有漏的六、七識會起我、法執。

第八識是「無覆無記性」？

因為凡夫的第八識（狹義的阿賴耶識）是以有漏種子為主體在作用，但又不起執、不造業，所以在是否會起執、障覆真理（有覆或無覆）、是否會造業（有記──善、惡或無記）的性質上是屬於「無覆無記性」。

在成佛前，第八識是一個每一剎那不斷受熏、内涵不斷變動的果報主體識，所以在成佛前，都可被稱為「異熟識」。

簡單的說，成佛前（因地）第八識是一個雜染性、無覆無記性的有漏識。它雖然無執，但不是清淨的（無漏的）。在五法（相、名、分別、正智、真如）中，與其他七識一樣屬於「分別」──虛妄分別心。

「虛妄分別」有二個涵義：染分依他與能遍計（計度分別）。

因地第八識雖然沒有計度分別，但它是有漏、雜染業力的總報體（異熟果），屬於染分依他，故仍歸於虛妄分別心。

真如的界定：真如是一切有為法之真實性、法性，是不生不滅的無為法，屬圓成實性。

無為法（真如、圓成實性）與有為法（依他起性）是相待而有的；真如即是在依他起性的有為法上所顯示的真理、法性（二無我性、二空），是根本無分別智的所緣境。

從「一切法攝歸識」的唯識理趣來看，依他起性的有為法會顯示出各種色、心諸法的差別相，稱為「唯識相」；真如則是有為法上顯示的真理，是無（差別）相的「唯識性」。

凡夫因無明的關係，在依他起性的有為法上起遍計執，於現象上計度分別有實我、實法而有我、法執（煩惱、所知二障），因此而有分段生死、變易生死；真見道時的根本無分別智是證無相的真如、唯識性、圓成實性（圓成離言法性、離言自性）；相見道及修道位時的後得無分別智則可證見依他起的唯識相（或稱依他離言法性、離言自性）。

轉依指什麽？

修行解脫成佛的原理以「轉依」形容。「依」是指第八識，轉依即是轉變第八識的內涵，簡單的說即是壓伏乃至斷除有漏種子的功能，增盛無漏種子的勢能讓其現行作用。

凡夫經資糧位、加行位的修行，以有漏的加行無分別智，增盛依附在阿賴耶識內的無漏種子的勢能，直到真見道時，無始來從不現行的無漏種子第一次現行，證真如、圓成實唯識性的根本無分別智生起，斷除分別我、法執（分別煩惱、所知障）種子，相見道以後有證依他起唯識相的後得無分別智生起。

初地至十地的修道位，有漏與無漏種子交互現行，所以地上菩薩的心識，有時是有漏識（虛妄分別心），有時是無漏識（正智）。

成佛時，斷除所有有漏種子，第八識改名為無垢識，攝持的種子是不再變易的清淨、無漏種子，所出生的八識心皆是無漏識，也可稱為四智、一切種智（智強識弱）。

無垢識的體性不同於因地第八識（阿賴耶識、異熟識），它是清淨、無漏的（相對於雜染、有漏的）、（出世）善性（相對於無覆無記性），屬於淨分依他起性（無漏有為法，相對於染分依他起性、有漏有為法）。

根本無分別智、後得無分別智以及成佛後的四智，皆由無漏種子出生，稱為正智，也可稱為無漏識，體性是清淨、無雜染的。有漏種子出生的所有八識心是有漏識，稱為虛妄分別心。

《成唯識論》不將心識區分為真（實）心與（虛）妄心，而是分為無漏識（智）與有漏識。在純粹唯識系，「真實」是用來形容真如，因為真如才是真正的不生不滅、不變易、恆常之法，屬圓成實性。

而即使是無垢識、無漏前七識也都是生滅變動的依他起性有為法，而一切有為法，即使是清淨無染、不是虛妄分別心，也是被形容為如夢、如幻的、世俗的，不說為真實心、真心、真識的。

流轉與還滅

眾生流轉於三界的核心原理，即是於依他起的現象上，不明其真相（真如、無我性、空性）──無明，因此生起戲論、計度分別（虛妄分別、遍計執），再因計度分別的我執、法執而生起貪瞋等煩惱（惑），因煩惱而造業，由此而有種種異熟果（苦）。

還滅的原理，即是如實觀察依他起的現象，破除無明、遍計執，生起根本無分別智證見現象上二空所顯現的真相、真理──真如、法無我性、空性、圓成實性，以及後得無分別智證見依他起性現象的離言法性；如此遠離不如理作意的計度分別（虛妄分別），斷除貪、瞋等煩惱而不再造作生死業。修行的具體方法即是於現象上作唯識觀、四尋思觀、我法空觀。

在純粹唯識系的經論，刻意避免了如來藏的名相與概念，因為以如來藏為本的立論，其思想論述的方式與純粹唯識系有很大的差異，若讀者讀懂下文的分析，即可明白。