琅琊閣

正覺同修會有一句宣言：「正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺。 」

這句話，我們在幹部培訓大會上聽過，親教師上課講過，私下說起，很多學員都聽過。

我問過這句話的出處，有位早年就加入正覺的老師說：這是蕭導師當年公開說的。後來下面反應不太好，他不再說。

蕭導師不再提，但是从来不曾不禁止其他人說，幹部和親教師經常掛在嘴邊，不斷提醒大家。

「你不可以沒有正覺」的意思是：福報是正覺給你的，福田是導師開闢的，明心是導師給的（導師每過一段時間都要提醒大家一次），見性是導師指導的，菩薩戒是導師傳的，職位和權力更是導師恩賜的，還有，沒了導師攝受你，你明心了會退轉，所以你沒了正覺怎麼學佛 ？ 必須得一輩子待在正覺不可，不惜身命護持正法（正覺）。

但是「正覺可以沒有你」：不管你貢獻了多少錢多少勞力，只要你不聽話，不受教，敢反抗，你的付出一筆勾銷，正覺對你沒有絲毫感激，不會覺得虧欠你什麼，當你不好用可以隨時把你丟棄，丟棄完，有必要還要抹黑你。

記得某位正覺老師說：對導師來說，用不了的人就不用。 這種話，他們當然不會明著對大家講。

蕭導師這句「正覺宣言」，如果改成：「正覺可以沒有你的金錢和勞力，你不可以沒有正覺」，還稍微有說服力一點，否則是不是太不尊重了？

最近，一位朋友聽說了我的「正覺故事」後，發了這篇臉書上的文章給我。 文章本身不是針對宗教現象，不過道理放在宗教團體一樣適用！

這個世界上有許多稍微有權力的人，都很喜歡有意無意地灌輸這個概念給自己身邊的人：「沒有我，你就完蛋啦。 」

這類小有權勢的人，可以是你公司老闆，你的客戶，甚至是你的親人和長輩。

他們會不斷提醒你，你有今天，都是因為他們願意關照你，對你好。

愚癡的人聽了這種話，不假思索，照單全收。 然後，看看其他聽話的人，衣著光鮮，財大氣粗，似乎混的很好，便相信：「對啊，他們好像混得很好，我們沒有他們教導關照，怎麼行？ 當然要追隨他們。 」

有點思想的人，內心會狐疑：「那個人為什麼毫無理由要特別照顧我？ 別告訴我他那麼愛我。 」

倘若你是他的至親，純因為愛也不是沒可能。 只是這些真愛你的親人，世上少之又少，你跟那個所謂關照你、為你好的人，是否真有這種親密關係，你捫心自問，自己應該知道。

況且，那些真的因為愛你而無條件照顧你、為你好的人，絕少會不斷提醒你：「你沒有我不行，你沒有我就不能夠怎樣怎樣。 」

他們希望你快樂，而不會希望你覺得自己虧欠了他們。

所以，那些公然標榜自己如何關照你的人，十個有九個半不愛你。 他們對你好，是因為你有利用價值。 實情是，你不止有利用價值，說不定在市場上還極難找到代替。 不然的話，他們就連花時間提醒你對他們要感恩戴德都可以省了。

他們越是時時刻刻提醒你，其實正反映他們越怕失去你。 你對他們的重要性，往往遠超想像。 他們不斷向你灌輸，你必須依賴他們才能生存這概念，目的就是怕你真的會離他而去。 到底是誰沒有誰之後會真正完蛋？ 只要冷靜地想一想，就會有答案吧。

商業社會裡，有很多利用這種手段、嘗試控制別人的無賴。 面對無賴，除了要意志堅定之外，最重要的是清醒，清楚明白自己的價值所在，以及你在人家藍圖裡面的戰略意義。

現實世界裡，絕少人願意在毫無利益之下長期關照你的。 人家願意這樣做，很大程度上代表，你對那關照你的人重要非常。 關照你的人當然希望你不了解這個現實，生怕你知道了的話，會在平日跟他的談判當中討價還價，影響他們的利益。

讓你們越自卑，越覺得自己沒有他就生存不了，對他們就越有利，他們對你就可予取予求。

這種無賴，出來社會工作之後總有機會遇到。 記著，要不亢不卑，切忌妄自菲薄。 凡事都要認真思考，不要成為容易受騙的蠢材，才能保護自己。

平等大悲的佛菩薩，需要我們用金錢和勞力，證明我們具備「菩薩種姓」，然後才賜給我們證量？

上面這篇文章，分析的是一個經常提醒你，「你沒有他不行的人」，背後隱藏的是一種什麼樣的心態。

當一個世間人，都知道「真正對你好的人，對你都是無條件的」這個道理，請深思，為什麼竟然有佛教團體，把用金錢計算的福德定為開悟的重要條件？

而且這個團體，還一邊要求你付出你的寶貴資源，另一邊反復提醒你：你沒有它不行。

你不斷支援它的運作，它竟然說出「正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺」這種話做為回饋？

正覺沒有大陸學員捐贈的大量金錢，沒有所有學員不計報酬不顧身體地出錢賣命，單靠蕭導師一個人就可以做起來？

若是如此，蕭導師就不用告訴大家正覺寺還差15億台幣了，不是嗎？ 正覺聚集了多少福德不可思議的大菩薩，怎麼可能連15億台幣都要向大眾開口？ 這真的是為了大家的福德著想，還是因為錢不夠，錢從大陸調不出來，要公開募款？

佛陀教導的是修行的正見和方法。 我們跟著謙虛努力地去學習實踐，就會有滅苦、解脫、見道的效果。

經論中，從來都沒有設定任何與金錢合勞力掛鉤的「開悟條件」。 訂立這種「開悟條件」的人，真的是我們應該追隨的善知識嗎？

佛法不是利益交換。 佛菩薩沒有要你去拿出金錢、勞力、忠誠來證明你有「菩薩種姓」，才會給你開悟。

佛菩薩希望把最好的大乘佛法，給每一個人，只是不是每個人都能領會，都可以信受，都可以得法。

蕭導師常說他不渡聲聞人，因為他們沒資格得大乘法，還說 佛陀不把明心見性的密意告訴聲聞種姓的人。 這完全是誹謗 佛陀平等大悲的本懷。

佛以一音說法，每個人能理解信受的，當然有差異。 但是 佛都是一視同仁的教導。

經典中，佛陀有時拒絕回答某些問題，不是因為對方不具備某種「種姓」，沒資格學法，是因為 對方聽不懂、或者沒有智慧和心量接受，或是聽了佛的教導，反而會弄錯、將道理顛倒。 對這樣的人說法，甚至回答他們的問題，對他們沒有説明，還可能有害處。

佛菩薩不會因為 覺得某人是聲聞種姓，就「不給」他們佛法。 《法華經》就是在引導畏懼生死的聲聞人，發起大悲大願，趨向佛道。

《法華經》裡面的三車火宅喻，就是最好的說明。 大富長者為了把孩子救出火宅，用羊車、鹿車和牛車誘導他們，因為不是每一個孩子都願意接受大牛車（成佛之法）。 但是最後，孩子平安走出火宅後，長者給每個孩子都是最上等的大車。

這才是 佛菩薩對我們每一個人無條件的、平等的慈悲心。

沒有善知識攝受，你明心的證量會退轉？

這裡順帶說一下，正覺同修會經常強調沒有善知識攝受，就會退轉。 [1]

佛法中講「不退」，有很多層不同的定義。 「不退菩提心」只是其中一種。

而且「不退菩提心」與「不退轉于見道位」是兩回事，不是正覺說的：「既能不退菩提心，當然是大乘見道的不退轉菩薩」。 [2]

先看看經論中所說的各種「不退」定義【佛光大辭典 (慈怡法師主編)】:

謂于修行過程中，已證得不退轉之情形有四種之別:

(一)慈恩大師窺基所立之說，即：(一)信不退，指「十信位」之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。  (二)位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。 (三)證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。 (四)行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有為與無為諸法而不退轉。 懷感之釋淨土群疑論卷四亦同此主張。 〔法華經玄贊攝釋卷二、釋淨土群疑論探要記卷九〕

(二)迦才之淨土論卷上所說，即：(一)念不退，指八地以上之菩薩。  (二)行不退，指初地以上之菩薩。  (三)位不退，指十解（即十住位）以上之菩薩。  (四)處不退，指達於西方淨土之境地，即生於彌陀淨土，已得「正定聚」而永不退轉者。 〔法華經玄贊卷二、往生要集卷下末、往生要集義記卷八〕

(三)袾宏之阿彌陀經疏鈔卷三所說，即：(一)願不退，即未斷除煩惱而生於凡聖同居之淨土者。  (二)行不退，即已斷除見惑、思惑而生於方便有餘土者。  (三)智不退，即斷除一部分無明煩惱而居於實報無障礙土者。 (四)位不退，即破盡三惑而居於常寂光土者。

(四)智旭之阿彌陀經要解所說，即：(一)念不退，指破除無明，彰顯佛性，而直接生於實報分證之常寂光土者。  (二)行不退，指斷除見惑、思惑、塵沙惑而生於方便土，且趣進極樂淨土者。  (三)位不退，指帶業往生而生於凡聖同居之淨土者。  (四)畢竟不退，即不論至心散心、有心無心、解或不解，但有彌陀之名號、六方之佛名，乃至阿彌陀經之經名等，一經其人之耳，假以千萬劫之時日，畢竟可由此一因緣而得度脫。

從上可見，「不退」有多種定義，與見道不一定有關系。 《菩薩瓔珞本業經》「不退菩提心」，指的是窺基大師所說的「位不退」: 指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。 到了「證不退」，才是指初地以上之菩薩，不退失所證之法（大乘、二乘見道是沒有退轉這種事情的，除非所證非真）。

上面第一條，窺基大師所說，與世親菩薩造（玄奘大師翻譯的）的《金剛仙論》，以及《大般涅槃經》內容相符:

《金剛仙論》：「如七種發菩提心人，前三種人多是不退，後四種人或退不退，若遇諸佛菩薩善知識則不退轉，若不遇善知識，退菩提心，轉入外凡二乘之地。 此是習種性人有退不退。 」

《大般涅槃經》卷20〈9 嬰兒行品〉：「大事者即五逆也，菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪；小事者即二乘心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘。  」

退菩提心，可以指退入二乘，也可以更廣義的指，失去利益眾生的意願，貪求欲樂，修習邪見、或是放棄求證無上菩提。

《大般涅槃經》卷28：「善男子！ 復有五法退菩提心。 何等為五？ 一者樂在外道出家、二者不修大慈之心、三者好求法師過惡、四者常樂處在生死、五者不憙受持讀誦書寫解說十二部經，是名五法退菩提心。 復有二法退菩提心。 何等為二？ 一者貪樂五欲、二者不能恭敬尊重三寶。 以如是等眾因緣故，退菩提心。 」

《菩薩瓔珞本業經》中，形容淨目天子、法才王子、舍利弗欲入第七住位，但是因為惡因緣，退入凡夫、外道中，無惡不作，屬於上面《大般涅槃經》的廣義「菩提心」：

《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：「「佛子！ 若不退者，入第六般若修行，於空無我人主者，畢竟無生，必入定位。 佛子！ 若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。 如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人，退入外道。 若一劫若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆無惡不造，是為退相。 佛子！ 吾先第四天中廣開此凡夫十向法，今在此樹下略說法要，汝諸人等善自受行。 」

正覺同修會的蕭平實導師，將《菩薩瓔珞本業經》中的「退菩提心」附會為「退轉于見道位」，認為「退菩提心」就是指從聖人的階位退回凡夫位。

然後，再把「沒有善知識攝受而退失菩提心」與「退轉于見道位」連接，證成「沒有善知識攝受明心見道會退轉」的理論:

《明心與初地》：以前我們說過：「如果不繼續講《成唯識論、楞伽經》以及《護法集》，那麼將有一半的人會退轉掉---因為信力不具足、慧力不具足、福德因緣不具足者，若沒有真善知識攝受，明心的部份會自我否定而退轉 ；不是他自己願意退轉，而是自己無法確認所悟其實無訛，所以會自己退轉掉了。 如《菩薩瓔珞本業經》所說：菩薩進入第六住，修學般若空；如果悟後般若正觀現前---般若就是如來藏的空性智慧---他要進入第七住時，如果沒有諸佛菩薩或諸善知識的攝受，此人「若一劫，若二劫， 乃至十劫，退失菩提心」，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常見中；所以我們要講這些課程，攝受部份信力慧力較差的同修免于退轉。

這種「邏輯」在正覺的書裡面很多，表面看起來似乎有理，細究都是偷換概念、錯誤假設、和胡亂架接概念所得出的結論。

按《成唯識論》所說，二乘見道，當下斷除 分別我執 的種子； 大乘見道位，「真見道」時，當下斷除分別我執和分別法執的種子，何來退轉為凡夫的可能性?

《成唯識論》：「一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。 二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。 菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。 二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。 」

舉出正覺通過曲解經論所發明的「退轉理論」，因為這是「你不可以沒有正覺」的其中一個依據，告訴學員必須依賴蕭導師才能明心，明心了還要繼續跟隨蕭導師，你才能不退轉。

當蕭導師成為你開悟必須依賴的「善知識」，那他叫你不要去外面種「毒田」，把錢捐給正覺這個大福田，來證明你的菩薩種姓時，你會不雙手奉上嗎？

當你不認同蕭導師的法，膽敢質疑他的時候，你就是拒絕善知識的「攝受」，所以他自然要收回他給你的印證，所以你就突然退轉了。 所以你敢不聽話嗎？

您真的認為，佛法中有這樣的善知識？ 有這樣的明心見道、退轉？ 有這樣「攝受眾生和弟子」的方法？ 若沒有，為何有人要扭曲經論，誤導大家？