文章轉載：混亂與矛盾的疑惑——正覺蕭居士對於法華五千比丘的說法,到底哪個是正確的?
作者：知乎上的「平凡世界」
關於法華會上五千退席比丘的修證,我看到平實導師有不同的說法,在此請問諸位,哪些說法是正確的?
平實導師明確說五千退席比丘中有聖人。相關觀點的主要出處:
1、《真假開悟》中說:若阿羅漢已解般若正義,若已入菩薩定位,云何尚不能信受法華妙義? 致有五千聲聞(聲聞法中之阿羅漢與凡夫)退席等事? ...... 故有五千聲聞、【羅漢】起增上慢,不信法華而當場退席,表示對 佛所欲宣說之佛地實相境界不能信受,當場退席抗議,更何況能奉持之? 若是已經親證第八識如來藏者,何有可能出現五千聲聞不信 佛說法華妙理之事?
此是現存經典中記載之事實,非是平實所編造、創造之說,由此可以證實二乘【定性羅漢】等人不知不證第八識；若已證者必定發起般若智慧,必定了知自己之出世間法上智慧距 佛極遙,必定了知自己雖與 佛同名 阿羅漢,然而般若證境去 佛實遙,仍不得名佛；若已親證第八識,則必知曉般若實義,絕無可能再以羅漢自居,必定回心而入大乘、頓成菩薩,又如何會有部份【羅漢】【當場退席】之事? 又如何會對佛所將說諸佛異於阿羅漢之懸殊境界相表示不信而當場退席抗議者? 如是事實現在,眾人所知,云何紫蓮心海沙彌可以妄言二乘諸聖已證第八識如來藏? 斷無此理!
平實導師不太明確,但根據上下文的意思能夠看出是說五千聲聞中有定性聲聞聖人：
《識蘊真義》自序中說：如是,二乘菩提所斷煩惱障中之異生性極易修斷,但得真斷我見,三縛結真實斷除已,便得消滅,永不復生;絕不會對二乘菩提之解脫道產生誤會而加以誹謗,解脫道中見道所斷之異生性狹而淺故,我見之內容淺狹故,極易斷除。然彼【聲聞初果聖人】,若回心向大,亦唯是第六住賢位菩薩而已;彼斷煩惱障中見道所斷異生性已,非唯未斷修道所斷異生性種,亦仍有所知障中見道所斷異 並非已無所知障中見道所斷之異生性也；此唯有初地菩薩能盡斷之,唯有證悟大乘菩提者能分斷之,【非定性聲聞之四眾弟子所能斷之】；是 故佛欲說法華時,仍有五千【定性聲聞四眾】,認為阿羅漢之證境同於 世尊,認為自己即是阿羅漢,未證謂證而起增上慢,更不信 佛之證境與聲聞羅漢之證境大有 差異,是故當眾公然退席,對佛欲以《法華經》宣示佛地修證境界大異阿羅漢一事,表示無言之抗議,【此亦是所知障中見道所斷之異生性種子尚未斷除所致】。
平實導師明確說五千退席比丘屬於凡夫的出處:
《阿含正義》自序中說:二者,上座部中固然有極少數大乘菩薩僧,然而多屬聲聞聖人與凡夫;彼等既依佛語而得入於聲聞法中,而聲聞乘中之凡夫,每多不信佛之境界異 於聲聞羅漢;彼等【凡夫聲聞人】心中猶有大我慢故,每認為二乘羅漢智慧同於世尊,是故於佛宣說法華之時,猶自不信佛之實相般若境界,何況能信佛所說之大乘種智妙法? 是故不信而公然退席、數有五千者,可以徵之為真。 另據 平實導師在《金剛經宗通》第五輯第145~146頁,明確開示法華會上五千退席聲聞是【未證聲聞初果的增上慢凡夫】。
———————所以,關於法華會上五千退席比丘的修證,平實導師主要有兩種觀點:
第一,這五千退席聲聞中,【包含有】聲聞【聖眾】；
第二,這五千退席聲聞【全部是】未證初果的凡夫。請問大家,到底哪種觀點是正確的?
補充一些其他資料:另外,《正覺電子報》文章中,既有認為五千退席聲聞中包含二乘聖人的,也有說他們全是凡夫的。
《正覺電子報中》,認為五千退席中有二乘聖人的,文章出處:《真如即是本識法————非本識外之實有法,更非是能生本識之法》正慶居士造
則未證第八識的印順 法師與二乘聖人,更不能於此第八識生忍也,所以法華中說五千聲聞【聖僧】當著世尊之面而退席,不信世尊所將開示之真如佛性,也是正常的現象。
《藏密空性見之略評及殊勝如來藏之概述(三之三)》，正國老師：
【二乘聖人】死後雖入無餘依涅盤而實無涅盤所入,以不證、不知涅盤本際(第八識)故,不知無余涅盤中的境界故,也已經沒有阿羅漢的色身與覺知心住於無余涅盤中故。 二乘人對佛菩提道不生欣樂,法華會上就曾有五千人退席；佛於經中也稱【二乘聖人】為愚人,因為證聖之後仍然沒法界實相的智慧故。
———— 注:這個說法不是非常明顯。《正覺電子報》中認為五千退席是凡夫的:
《正覺電子報》52期: 《評破——釋昭慧之錯謬說法——專欄對慧解脫聖者的錯誤說法 (下)》 作者：正香居士及鏡影居士：
至於【聲聞凡夫】等五千人,早就不信佛的所證異於聲聞阿羅漢,所以在開講法華之前都已離去而不樂聽聞法華了。
另外,還有一些視頻開示里說這五千退席是凡夫。《三乘菩提概説》第51集「佛菩提道之階段差別(一)」正圜老師的開示：
所以,世尊即將演說《法華經》時,才會有五千【聲聞種性的凡夫】退席的事情發生,這是因為他們對十信功德還沒有修習的緣故,所以無法接受 世尊即將宣講的法華妙義。
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