南伽他師兄：像蕭平實這樣詆毀誹謗般若經典的人，你還要追隨他修學嗎？
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（一）鐵證如山：正覺教蕭平實詆毀說般若經典非是大乘成佛之道
佛世尊是如何開示的：
《大般若波羅蜜多經》卷303〈40 魔事品〉：「善現！我此般若波羅蜜多甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道善巧方便，若於此中精勤修學，速證無上正等菩提。」(CBETA 2020.Q4, T06, no. 220, p. 546b5-8)
鐵證如山：蕭平實是如何詆毀般若經典，說般若經典不是大乘成佛之道的？
蕭平實在其《阿含正義》一書中的序言里如此說：
是故大乘成佛之道，非唯第二轉法輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智，亦須再進一步求證一切種智增上慧學。般若既以親證如來藏為始，依所證如來藏才能現觀如來藏的中道實相義;而一切種智增上慧學，則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本；以親證萬法根源如來藏心體中所含藏之一切種子已具足故，名為圓滿成就一切種智，名為成佛。............ 故說大乘法中之般若經典真是佛說，第二轉法輪諸經中已曾說及法界實相般若之總相智與別相智故，第三轉法輪方廣唯識經中亦已宣說成佛所依憑之一切種智故......
解析：
蕭平實的法義觀點中，將般若經典的法義內涵設定為僅僅具有般若總相智與別相智，將方廣唯識經典之法義內涵設定為道種智和成佛所依之一切種智。粗看起來，他的這個說法似乎是非常維護般若經典、般若法義的，而且他也處處宣揚般若經典確實是佛親說之經典。
但是，如果仔細去琢磨蕭平實所說的話的意思，他的實質是說：「僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！」
重要的話說三遍：
請大家注意，蕭平實的真實觀點其實是：「僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！」
蕭平實的真實觀點其實是：僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！
蕭平實的真實觀點其實是：「僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！」
再對照一下，佛世尊之開示：「善現！ 我此般若波羅蜜多甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道善巧方便，若於此中精勤修學，速證無上正等菩提。」世尊親口開示應該很清楚很明白吧！
所以，像蕭平實這樣直接詆毀誹謗般若經典的人，您還要追隨他去修學所謂的「全球唯一正法」？
（二）正覺會蕭平實高揚如來藏唯識，而貶損般若，由此破壞佛法之辨析
前言：
末法時代，佛法傳揚面臨種種危機和障礙，涉及的因素問題很多， 其中有一種則是非常嚴重而突出的，那就是很多學佛之人拿著自己所尊崇用的法義部分，去貶損其他人所尊崇的法義部分。
例如所謂佛教內的空有之爭，又比如禪淨之爭， 乃至於小乘和大乘之爭，等等
這些爭論完全忘記了佛法教化與修行的特點：
1、佛法是因病與葯、對機設教：針對眾生各自不同的問題採取不同的修行對治方法，並不是一概而論;
2、佛法是步步修行、漸漸增上：佛法修行有步驟，有順序，有次第，分階段;
3、佛法一方面是相通的，另外一方面又是有不同的角度、不同的層面的法義闡釋和修行模式的。
比如，小乘與大乘，小乘是大乘修行的前期階段，小乘修法也是針對部分僅僅樂於自度自解脫的眾生而對治，大乘不必貶低小乘，而小乘也沒有任何理由來否定大乘。
在此，本文要說的是結合上述第3點，著重辨析正覺會蕭平實「高揚如來藏唯識，而貶損誹謗般若，由此破壞佛法」的問題。
先申佛法正義
——————僅僅依照般若經典修行，能成一切種智，必定能成佛！
1、大般若波羅蜜多經中處處皆說 修行般若波羅蜜多，最終必證無上正等菩提，也就是說 修行般若波羅蜜多最終必定成佛。
經文甚多，隨舉幾例：
- 若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多。
- 若菩薩摩訶薩欲得發起一念善心所獲功德，乃至安坐妙菩提座，證得無上正等菩提亦不窮盡，應學般若波羅蜜多。
- 舍利子！ 是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多威神力故，少用加行便能引發最勝自在陀羅尼門、三摩地門，令速現起，隨所生處常得奉事一切如來、應、正等覺，乃至證得所求無上正等菩提，於其中間常不離佛。
- 舍利子！ 修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，由與如是空相應故，不墮聲聞、獨覺等地，嚴淨佛土、成熟有情，速證無上正等菩提。
- 舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所執著，是名菩薩摩訶薩於一切法無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。 舍利子！ 若菩薩摩訶薩於此三摩地恆住不捨，速證無上正等菩提。
- 善現！ 我此般若波羅蜜多甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道善巧方便，若於此中精勤修學，速證無上正等菩提。
2、大般若波羅蜜多經中處處皆說 一切種智、一切智、道相智、一切相智的修行
經文甚多，隨舉幾例：
佛告最勝：「天王當知！ 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，於初地中得平等身。 何以故？ 通達法性，離諸邪曲，見平等故。 第二地中得清凈身。 何以故？ 離犯戒失，戒清淨故。 第三地中得無盡身。 何以故？ 離欲貪嗔得勝定故。 第四地中得善修身。 何以故？ 常勤修習菩提分故。 第五地中得法性身。 何以故？ 觀諸諦理證法性故。 第六地中得離尋伺身。 何以故？ 觀緣起理離尋伺故。 第七地中得不思議身。 何以故？ 方便善巧智行滿故。 第八地中得寂靜身。 何以故？ 離諸煩惱戲論事故。 第九地中得虛空身。 何以故？ 身相無盡遍一切故。 第十地中得妙智身。 何以故？ 一切種智修圓滿故.」
所以者何？ 如是般若波羅蜜多大寶藏中，廣說開示十善業道、四靜慮...... 菩薩十地、一切菩薩摩訶薩行...... 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、...... 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門。 如是無量大法珍寶,...... 無數有情於中修學得入菩薩正性離生，無數有情於中修學證得無上正等菩提。 善現！ 由此因緣，如是般若波羅蜜多名大寶藏。
——————結論：
如上經文確證證明，大般若經中明確開示了成佛所需具備之圓滿智慧，入「真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、...... 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門。」等，也開示了從初地到十地乃至成佛的次第，開示了成佛所需的一切種智等智慧， 故此依照大般若經修行甚深般若波羅蜜多，最終必證無上正等菩提，必定成佛。
再舉正覺會蕭平實貶損誹謗般若經典之證據，呈現其問題，並進行辨析：
1. 蕭平實在其《阿含正義》一書中的序言里如此說：
是故大乘成佛之道，非唯第二轉法輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智，亦須再進一步求證一切種智增上慧學。 般若既以親證如來藏為始，依所證如來藏才能現觀如來藏的中道實相義;而一切種智增上慧學，則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本;以親證萬法根源如來藏心體中所含藏之一切種子已具足故，名為圓滿成就一切種智，名為成佛。............ 故說大乘法中之般若經典真是佛說，第二轉法輪諸經中已曾說及法界實相般若之總相智與別相智故，第三轉法輪方廣唯識經中亦已宣說成佛所依憑之一切種智故......
解析： 蕭平實的法義觀點中，將般若經典的法義內涵設定為「僅僅具有般若總相智與別相智」，將方廣唯識經典之法義內涵設定為「道種智和成佛所依之一切種智」。粗看起來，他的這個說法似乎是非常維護般若經典、般若法義的，而且他也處處宣揚般若經典確實是佛親說之經典。
但是，如果仔細去琢磨蕭平實所說的話的意思，他的實質是說：「僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！」
請大家注意，蕭平實的真實觀點其實是：「僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！」
重要的話說三遍：
蕭平實的真實觀點其實是：「僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！」
蕭平實的真實觀點其實是：「僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！」
因為蕭平實這樣說：「是故大乘成佛之道，非唯第二轉法輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智，亦須再進一步求證一切種智增上慧學 。」
蕭平實的意思就是說， 要想成佛，僅僅依靠二轉法輪般若諸經所說的般若總相智、別相智，是不行的、不夠的，還必須進一步（依照三轉法輪的方廣唯識經典）來求證「一切種智增上慧學」， 換句話說，在蕭平實看來， 般若經典里是不涉及「一切種智增上慧學」的，僅僅依照般若經典修行，是不能成佛的！ 所以蕭平實的意思是很明顯的，他貶損般若經典的意思也是非常明白的，那就是說，他認為般若經典的法義內涵不具備一切種智，所以僅僅依照般若經典修行是不能讓修行人成佛的！
2、蕭平實在其《心經密意——跋》中如此說：
一切種智之增上慧學，則要更待第三轉法輪時，於如來藏系諸唯識方廣經中方說，非是原始佛法之四阿含諸經所說者也，亦非是第二轉法輪之般若系列諸經所說者也。
蕭平實的這個說法，在他自己的法義觀點體系裡確實是一以貫之的，他一直都是這樣認為的，所以在這個跋里，蕭平實很明確地說：「一切種智之增上慧學」「亦非是第二轉法輪之般若系列諸經所說者也」，也就是說，他認為般若系列經典並沒有說到一切種智，而一切種智乃是成佛所必備，那麼蕭平實貶損般若經典的意思就很明顯了， 僅僅依照般若經典而不依照如來藏系唯識經典修習，就沒法成佛。
3、蕭平實在其《燈影》一書中如此說：
至於般若經系所說者，非是開示地上菩薩所應進修之增上慧學一切種智，唯說相見道等別相智，是故不須定依三賢、初地乃至六地之次第而說之，只需從橫面而說即可也！ 般若經系非說三賢十地之佛道次第故。若是為諸真見道菩薩而說成佛之道所應進修之一切種智、十波羅蜜者，則必須依淺深次第之內容而說之;此乃第二轉法輪之般若經之性質，異於第三轉法輪之唯識系增上慧學之性質，此中同異不可不知也！
蕭平實在這裡的說法同樣如此，他的意思仍然是說般若經典只有般若總相智與別相智，沒有「成佛之道所應進修之一切種智、十波羅蜜」， 說二轉法輪之般若經典不同於三轉法輪之唯識增上慧學， 也就是認為般若經典不完備、不完善、不足以令修行人成佛的意思。 所以蕭平實的意思是很明顯的，他貶損般若經典的意思也是非常明白的，那就是說，他認為般若經典的法義內涵不具備一切種智，所以僅僅依照般若經典修行是不能讓修行人成佛的！
4、蕭平實在其《普門自在》之序言中如此說：
如來藏者，唯識增上慧學之主體也，亦是一切佛法之主體也，即是古時禪宗祖師證悟時所證之標的，於禪門中多名之為真如心，即是第八識如來藏。 然因如來藏勝法即是一切種智之根源，是成佛之依憑，是故意趣甚深，更微妙於般若中觀總相、別相智慧;成佛與否，端視有無如來藏一切種子實證之智慧，是故親證如來藏所得之般若智慧，以及證后深細觀行所得之一切種智，非可初時說之，眾生緣猶未熟故，聞之亦不能解故;由是緣故， 釋迦世尊甫成佛道時，不於初轉法輪之阿含期中為聲聞說之，亦不於二轉法輪之般若期宣揚甚深般若時說之，乃殿後而說，直至第三轉法輪之唯識種智時期方始說之，攝歸第三轉法輪之方廣妙法;
同樣地，蕭平實在這段文字中仍然是說，成佛與否，端視有無如來藏一切種子實證之智慧，而一切種智是「不於二轉法輪之般若期宣揚甚深般若時說之」，而是「直至第三轉法所以蕭平唯識種智時期方始說之，攝歸第三轉法輪之方廣妙法」，所以蕭平實的意思是很明顯的，他貶損般若經典的意思也是非常明白的，那就是說，他認為般若經典的法義內涵不具備一切種智， 所以僅僅依照般若經典修行是不能讓修行人成佛的！
總結與結論：
限於篇幅，蕭平實貶損般若經典的觀點是非常明確的，他評判說單純依照般若經典修行不能成佛，因為蕭平實認為般若經典里不具備一切種智的法義內涵，而這些表述在他的著作里出現非常之多，這裡就不一一列舉。
末法時代，邪師說法如恆河沙，不計其數。 而諸般邪師也是各有其特點，其中類似於蕭平實這樣的邪師，恐怕是最容易迷惑人的一類——————因為這類附佛外道邪師，一直標榜自己是維護佛法正法，標榜自己是弘揚佛法究竟甚深法義，而且還從形式上、表像上廣引各種佛法經典，看起來讓人覺得非常有道理。
一般修行人如果不能深入經藏，如果不能智慧簡別，那就很容易被他的言辭所迷惑，被他的所謂正法法義給誤導！
故本文在此予以澄清、辨析、破斥！
並鄭重建議和提醒廣大佛子，末法時代修行佛法的確不易，邪師說法誤人子弟者漫山遍野，要想不為人欺瞞，要想不被人忽悠，那就要摒棄各種名家崇拜、名人崇拜、大師崇拜、乃至師門崇拜之情結，一定要自己親力親為，深入經藏，深入法義，理性思維，邏輯思維，並與自己的親身修行過程相結合，如此才能鑒別真正的佛法，如此才能真正地實現修行證果的目標。
補集說明：
般若中觀與法相唯識之爭，應該是由來已久了，這裡面的一個關鍵問題就是爭論誰更了義。
依照本人現在的理解來看，其實般若唯識都是了義，只要能夠令修行人由此而成佛，那就是究竟了義。
至於唯識與般若兩者的區別，我覺得還是因為眾生根性差別而說。
心性喜空者，修般若入無上正等正覺
心性喜實者，修唯識入無上正等正覺
兩者只是角度和路徑上有所差別，但本質上都一樣。
這個問題如果有朋友感興趣，不妨另外開貼再討論。
（三）割裂般若與唯識，在二者之間強分等級高下，恰恰是附佛外道邪師蕭平實所搞的事情。
在蕭平實的觀點里，所謂的般若經典只說了初機的般若總相智和別相智，而唯識經典則說了更高級的成佛所需的增上慧學云云。
所以，真正將般若與唯識割裂開來，強分等級高下，名為弘法，實為破法，這正是蕭平實及其正覺教眾多邪徒們所幹的魔事。
正覺會蕭平實貶損和詆毀般若經典的罪證之一，如下：
蕭平實在其《普門自在》之序言中如此說：
如來藏者，唯識增上慧學之主體也，亦是一切佛法之主體也，即是古時禪宗祖師證悟時所證之標的，於禪門中多名之為真如心，即是第八識如來藏。然因如來藏勝法即是一切種智之根源，是成佛之依憑，是故意趣甚深，更微妙於般若中觀總相、別相智慧;成佛與否，端視有無如來藏一切種子實證之智慧，是故親證如來藏所得之般若智慧，以及證后深細觀行所得之一切種智，非可初時說之，眾生緣猶未熟故，聞之亦不能解故;由是緣故，釋迦世尊甫成佛道時，不於初轉法輪之阿含期中為聲聞說之，亦不於二轉法輪之般若期宣揚甚深般若時說之，乃殿後而說，直至第三轉法輪之唯識種智時期方始說之，攝歸第三轉法輪之方廣妙法;
同樣地，蕭平實在這段文字中仍然是說，成佛與否，端視有無如來藏一切種子實證之智慧，而一切種智是「不於二轉法輪之般若期宣揚甚深般若時說之」，而是「直至第三轉法 所以蕭平唯識種智時期方始說之，攝歸第三轉法輪之方廣妙法」，所以蕭平實的意思是很明顯的，他貶損般若經典的意思也是非常明白的，那就是說，他認為般若經典的法義內涵不具備一切種智， 所以僅僅依照般若經典修行是不能讓修行人成佛的！
蕭平實貶損誹謗說成佛所需的一切種智在般若經典中沒有演說， 那不就是說依照般若經典修行不能成佛嘛!!!
凡正覺會蕭平實粉絲弟子想來替蕭平實救場的，請正面回答以下問題：
1、大般若波羅蜜多經中，有沒有講成佛之法門？
2、既然大般若波羅蜜多經中已經講了成佛之法門，為什麼蕭平實還要說學了般若經典之後，還必須要學唯識經典才能成佛呢？
（四）以蕭平實白紙黑字的鐵證事實， 證明瞭蕭平實確實是在貶損和誹謗說僅僅依般若經典修行不能成佛
佛世尊在《大般若波羅蜜多經》中說：
善現！ 我此般若波羅蜜多甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道善巧方便，若於此中精勤修學，速證無上正等菩提。
龍樹菩薩說《大智度論釋初品中般若波羅蜜》：
求佛道者，從初發心作願：「願我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。
《大智度論》：
佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。 是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智。 菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜; 佛已度彼岸，故名一切種智。
佛世尊、龍樹菩薩皆說，依般若經典，修波羅蜜，能成佛。
但是，正覺會邪師蕭平實卻說：只依般若經典修，只能得般若總相智、般若別相智，不能成佛。
由此可知：正覺會邪師蕭平實邪說，誹謗般若經典，與佛世尊诤、與龍樹菩薩诤！
有智之學佛人，應當遠離正覺會邪教，遠離蕭平實邪師邪說！
《大般若波羅蜜多經》：
佛知眾會已集，佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。』舍利弗白佛言：『世尊！ 菩薩摩訶薩雲何欲以一切種智知一切法當習行般若波羅蜜？ 』
佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所舍法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜; 心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜;於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量 四無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處，九相——脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，十想——無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，十一智——法智、比智、他心 智智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，三根——未知欲知根、知根、知已根。 舍利弗！ 菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜。 菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。 欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。 欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
——————————————
如是， 《大般若波羅蜜多經》里明言，學般若波羅蜜，習行般若波羅蜜，則能以一切智具足一切種智。
《大般若波羅蜜多經》中講述涉及一切種智之法義開示，非常之多。由此可知，《大般若波羅蜜多經》即開示習行般若波羅蜜多而成就具足佛地一切種智之法義，
【並非正覺會蕭平實所無賴毀謗的所謂般若經典中未開示一切種智之法之說！】
由此可知，純粹依據般若經典修行即可成佛，並非蕭平實所執一非餘、受一非餘的所謂只能是依據唯識經典修行成佛！
般若經典、唯識經典，皆是成佛之道，只是針對眾生根器而有不同說法。
若於其中以此非彼、以彼非此者，例如藏密喇嘛教以般若中觀來非議唯識，或如正覺會蕭平實以唯識來非議般若中觀，皆是魔道！
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