琅琊閣

增上班讀經人：「大乘見道在初地」經文彙編 01-24

【編者按：為方便閲讀重點，編者將部分文字加粗體、標藍或標紅。】

01《佛地經論》親光菩薩等造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯（雙引號為本人所加）：

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21569762

“證得無生法忍菩薩，謂從『初地』已上菩薩，『證得二空所顯真如』，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。『地前菩薩亦未能證』，『未見真如』，和合一味平等性智未現行故。”

讀經人試語譯：語譯：證得無生法忍的菩薩，是指初地以上的菩薩，他們已經證得二空所顯真如，能現觀到一切法都是遍計所執性，一切法的本性是沒有生也沒有滅的，是本來寂靜自性涅槃，他們受用著和合一味事智，不是二乘的見道現觀——二乘人只有證得生空（人我空）所顯真如，沒有證得法空（法我空）所顯真理，不能現觀諸法平等，不能受用和合一味事智。初地之前的菩薩也沒有能力證得（以上所說的無生法忍、二空所顯真如、法我空、現觀諸法平等、受用和合一味事智等等），沒有見到真如，這是因為（地前菩薩）的和合一味平等性智尚未現行的緣故。

讀經人曰：大乘見道在初地，大乘見道就是初地的定義，而大乘見道的標準是「證得二空所顯真如」——並非知道了經中四處可見的阿陀那識能持身，就是大乘見道。如果蕭和親教師要堅持自己和400人「七住大乘見道」，請拿出勇氣公開駁斥親光菩薩和大唐三藏法師玄奘胡說。

02《金剛仙論》天親菩薩之弟子金剛仙菩薩著 釋天親之金剛般若論 後魏菩提流支譯（雙引號為本人所加）：

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21570224

 以是『初地』以上一切聖人『證真如無為法』，還說無為法故，知是法、非是非法也。皆以無為法得名者，謂真如法名無為也，明『初地』菩薩並觀三種二諦，就『現得二空故』，斷除五住習氣無明、離心意識，名為『見道』。

讀經人試語譯：以『初地』以上的一切聖人能證得真如無為法，才說無為法的緣故，他們知道這是法，不是非法。這些都是以無為法而得到這些名稱，也就是說真如法的名字叫做無為，說明『初地菩薩』可以同時並行地現觀三種二諦，就能現觀證得二空的緣故，他們能斷除五住習氣無明，他們能離心意識，這就叫做『（大乘）見道』。

讀經人曰：以上說明「大乘見道在初地」，如果蕭和親教師要堅持自己和400人「大乘見道」，請展示自己初地功德（包括並觀三種二諦、現得二空、斷除五住習氣無明、離心意識），或者請拿出勇氣公開駁斥天親菩薩、金剛仙菩薩、菩提流支譯胡說。

大乘見道在初地 經文03-04《成唯識論》

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21570596

03《成唯識論》：煩惱障中見所斷種於『極喜地』『見道』初斷。彼障現起地前已伏。… 所知障中見所斷種於『極喜地』『見道』初斷。彼障現起地前已伏。

（極喜地就是初地）

04《成唯識論》：『初地』已上菩薩。已『證二空所顯理』故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。

所有經論的「大乘見道」都在「初地」，《成唯識論》所說的「大乘見道」當然也在「初地」，《成唯識論》從未說「大乘見道在七住」，蕭平實公然誹謗《成唯識論》。

蕭平實所謂《成唯識論》說大乘見道在七住，全部需要長篇大論凹來凹去，還需要誹謗窺基大師，才能把上述《成唯識論》中這麼明白的「大乘見道在初地」凹成七住，才能遂行販賣大乘見道。

蕭平實把《成唯識論》所說的大乘見道在初地凹成七住，必然和其他巨量經論矛盾，怎麼辦呢？這時再說各個經論所說的大乘見道是不同的：有的在七住，有的在初地，把一個明明白白的「大乘見道在初地」弄出一堆種類繁多的「蕭式見道」，乃至直接誹謗這幾十部經論都錯了，還在《涅槃》中明白誹謗窺基大師正確無誤的說法是「念心所不成就」（記憶力太差）。蕭平實只是為了圓一個謊，被迫說出更多謊而已。

大乘見道在初地 經文05《辨法法性論》

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21570869

05《辨法法性論》彌勒菩薩造（雙引號為本人所加）

“由六種相通達法性是為無上。謂相。依處。決擇。觸證。隨念。悟達彼自性。相如略標說。依處謂一切法。與契經等十二分教一切句身。決擇謂依大乘經如理作意所攝一切加行道。『觸證』謂為正見故以『見道』現量加行『親證領受真如』。隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道。悟達彼自性謂無垢真如。於一切種唯真如現。此即轉依圓成實。

……

加行通達有四種相。謂勝解行地。由勝解加行故。是決擇位。於『初地』中由各別內證加行故。是『觸證位』。未淨六地中由善修習加行故。清淨三地中亦爾。是隨念位。於佛地中由究竟加行故。佛事任運無間故。是到達目性位。”

讀經人曰：「大乘見道」的確是要「觸證」的，但是觸證的是「真如」，不是蕭平實說的「阿賴耶識」。「大乘見道」的觸證在何階位？答：在「初地」。初地根據《辨法法性論》，即是「觸證位」。所以，「大乘見道」不在「七住」，不是蕭平實說的那樣。一切未達「初地」，也就是「觸證位」的增上班同修，尤其是法座上的親教師們，如果敢認同蕭平實，說自己「大乘見道」，則是未證言證，為大妄語。

06《成唯識論》（雙引號為本人所加）：

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21571556

 “此『真見道』攝彼第四現觀少分。此『相見道』攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此『二見道』時生如來家。住『極喜地』。善達法界得諸平等。”

讀經人曰：不管是大乘真見道還是大乘相見道，都是初地（以上）的事，不關禪三流水線什麼事，非陽台放水能放出什麼碗糕。凡是說大乘見道可以你儂我儂，喜歡你就可以讓你見道（如張善思），是愚癡語；凡是自稱大乘見道而沒有初地證量，是大妄語（如600“聖人”）。凡是令沒有初地證量的人自稱大乘見道，是令人大妄語（如蕭平實），業在大妄語地獄。

07 《解深密經》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯（雙引號為本人所加）

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21573626

“彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七『真如』，有七各別自內所證『通達智生』，名為『見道』。由得此故，名入菩薩『正性離生』，生如來家，證得『初地』。”

讀經人曰：這一條經文在幾個字內就把“大乘見道在初地”明明白白講完了，還有幾十條這種經文。和正覺每次只能引《菩薩瓔珞本業經》的一條，還要用巨大篇幅硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住”，高下不可以道里計！蕭平實慣用伎倆：講經時只提他硬凹的那條，假裝沒有看到幾十條“大乘見道在初地”，然後把說“大乘見道在初地”的人栽贓成“他們是說佛說錯了嗎？”網軍的技倆也是類似，專貼那長篇凹文，不察的初學就會覺得“正覺說的也挺有道理的”，如此蕭平實邪法集團就贏了。

我想請問增上班的同修和老師們：你們自稱大乘見道，有誰於七真如自內所證「通達智生」？有誰「正性離生」？我是沒有，只知道巨多經文裡面說「正性離生」才是「大乘見道」。你們根本不懂什麼是「正性離生」，遑論親證，只是抓著「阿陀那識持身」，就上房上瓦的自稱「大乘見道」，與蕭平實大妄語人成為共犯。請諸位不要假裝，趕快懺悔大妄語去！

大乘見道在初地 經文08-15【正性離生】

「正性離生」不是蕭平實說的「證如來藏」，也當然不是蕭平實說的「七住」的事。如果您在Cbeta裡面查找「正性離生」和「如來藏」出現在同一章節裡的次數，答案是：0

「正性離生」是「初地」的事，也就是「大乘見道」的事，以下證明之；兼證明正覺的「大乘見道在七住」為邪說，「大乘見道在初地」為正說（雙引號為本人所加）：

08 《大般若波羅蜜多經》：善現！是菩薩摩訶薩從初發心乃至『趣入』菩薩『正性離生』，曾無異想，但求無上正等菩提。善現！是菩薩摩訶薩從得『初地』乃至得第十地，曾無異想，但求無上正等菩提。

09《瑜伽師地論》：於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。從是已後於七真如。有七各別自內所證通達智生。名為『見道』。由得此故。名入菩薩『正性離生』。生如來家。證得『初地』。又能受用此地勝德。

10《瑜伽師地論》：問已入『初地』菩薩當言何相。答當言超過諸異生地。已入菩薩『正性離生』。由已入故。不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極歡喜住。

11《般若波羅蜜多心經幽贊》大乘　基撰：

從初發心乃至初地。由前修相於自住中雖已得淨為得淨故而修正行。起分別慧勵意修作。成苦遲通行勉勵說法。隨力亦能現正覺等利益安樂。於前諸行或未普學。諸相未成。意樂未淨。三極歡喜住。即是『初地』。如前白品并十大願皆現圓滿。由此轉名淨勝意樂。超過異生地證『正性離生』。生如來家成佛真子。

12 《瑜伽論記卷》釋遁倫集撰：

於七『真如』有七各別自內所證通達智生名為『見道』者。由於七如各別自證為方便。故後入想觀。觀諸如通達智生名為見道。即入初地也。由得此故名入菩薩『正性離生』。是入位過。生如來家者。

13 《解深密經疏》西明寺沙門　圓測　撰：

自下第二明自分滿。謂『極喜地』。由前方便地十法行等因緣力故。超過彼方便地。證入『初地』『正性離生』。由是因緣此分圓滿。

14 《成唯識論集解》：已入『初地』菩薩。超過諸異生地。已入菩薩『正性離生』。由已入故。不名異生。超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極喜住。

15 《成唯識論訂正》：『極喜地』。標地名。初獲等。釋喜故。下諸地標釋倣此凢人期願未遂之前。心恒不喜。己遂之後。相忘于喜。唯方遂之時。自不禁其中心悅豫而手舞足蹈之也。况始獲聖性之位。始證二空之理。始能利益自他乎。得未曾有。故不獨喜而喜之至。曰大喜。曰『極喜也』。瑜伽云。已入『初地』菩薩。『正性離生』。由己入故。不名異生。超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極喜。

讀經人曰：「大乘見道」=「正性離生」=「初地」，不關「七住」什麼事。蕭平實把《菩薩瓔珞本業經》凹成大乘見道在七住，有大過失，令人入大妄語地獄。凡是自稱大乘見道的增上班人，若無初地證量，皆是未證言證大妄語之人！請勿拿自己的地獄業開玩笑，蕭平實不能代替您下地獄，請在捨報前趕快發露懺悔！

大乘見道在初地 經文16《佛地經論》

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21574085

16 《佛地經論》親光菩薩等造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯（雙引號為本人所加）：

“『初地』已上菩薩復有三種：一、初發心，謂在『初地』，已入『見道』『正性離生』，『真無漏心創現行』故。”

讀經人曰：「大乘見道」在「初地」，不在「七住」。大乘見道不但要「正性離生」，還要有「真無漏心創現行」，也就是「真無漏心的種子第一次顯現」。請問親教師們：您們哪一位有「真無漏心的種子第一次顯現」？難道還要凹成「知道阿陀那識持身就是真無漏心種子第一次顯現」？如果您們敢如此凹，那就乾脆承認自己「初地」好了，為何又不敢？我來為各位解答：因為蕭平實敢賣「七住」，不敢賣「初地」——初地這個貨品太高大上，太假，沒人敢買，只好往下凹成七住。

蕭平實販賣山寨版「大乘見道」，令600人自稱大乘見道，卻無「真無漏心創現行功德」，無初地證量，還用長篇凹文騙人「大乘見道在七住」，欺佛謗法，惡毒抹黑支持「大乘見道在初地」的人是「他們是說佛說錯了？他們謗佛」。蕭平實才是真謗佛，自下大妄語地獄，還令600人下大妄語地獄。

蕭平實最新凹法：讀經的人做法義辯證的是「陷在名相」裡，不是「真修實證」。此說有兩個功能：1. 愚民；2. 篩選出人傻錢多的學員，剔除能看穿他的學員。

另一蕭平實最新凹法：讀經的人做法義辯證是在「弄識神」，聰明伶俐的人反而福德差，不如你們老實跟著我的人福德大大的好——多捐錢多做工才是聖人，深入經藏是「福德太差要淘汰的」。

大乘見道在初地 經文17《佛說十地經》

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21574289

17 《佛說十地經》（雙引號為本人所加）：

“證入菩薩『正性離生』。生如來家種族尊貴無可譏嫌。已離世趣入出世道。住于菩薩本法性中。已善安住于菩薩處。隨順三世平等之法。紹如來種決定趣向正等菩提。唯諸佛子菩薩住于如是等法。名已善住『極喜地』中以不動故。”

讀經人曰：「正性離生」即「大乘見道」的標準，等同「大乘見道」（見之前經文）。極喜地=初地。蕭平實講經時多次說「他們那些說大乘見道在初地的人，是罵佛說錯嗎？」讀經人答：「不是罵佛說錯，是罵您說錯」。蕭平實緊緊抱著《菩薩瓔珞本業經》裡面沒有說「大乘見道在七住」的一段話，用長文硬凹為「大乘見道在七住」，以此降低「大乘見道」的標準，以便販賣山寨版「大乘見道」給不察佛子，如末學。不但自己大妄語，令人大妄語，還把作真實語者誹謗為「罵佛說錯」，更把說「大乘見道在初地」的人抹黑成「自稱一悟即至初地」。如此一系列謗佛謗法惡行，因果不爽必遭惡報。親教師現在偷偷改口自己不是「大乘見道」而是「禪宗明心」，姑且不論其是否有「禪宗明心」實質，之前說自己「大乘見道」的大妄語還沒懺悔呢！偷偷改口就沒事了嗎？之前您們所誤導的大量學人，就任他們被您們的錯說所害，您們當鴕鳥就沒有罪了嗎？戒本是這樣教的嗎？不是的！戒本教的是：如果你已經知道自己犯戒，卻沒有如法懺除，就叫做「覆藏」，罪加一等。親教師們不但自己「覆藏」罪加一等，戒本教導：如果知道蕭平實以及別的親教師「覆藏」則必須舉其罪，否則是不如法布薩，罪行更重。親教師未大乘見道卻自言大乘見道的大妄語，本身是菩薩波羅夷（斷頭）罪，再加上自己覆藏，任他人覆藏而不舉罪，只偷偷修改說法，請問高坐布薩法座的親教師們，您們用什麼臉和什麼膽讀誦佛戒？

大乘見道在初地 經文18《大乘義章》『國防部喻』

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21574478

18 大乘義章〖隋 慧遠撰〗（雙引號為本人所加）：

“『初地』已上。名為出世。於中分別。乃有四種。一廢粗論細。地前菩薩。五住煩惱。一向未斷。初地已上。五住之結。一切皆除。故涅槃云。地前菩薩。具煩惱性。良在斯矣。然初地上理實念念齊斷五住。隨相別分。非無先後。先後如何。『初地見道』。斷初住地。二地已上乃至七地。除滅愛結。”

讀經人曰：之前有正覺師兄來此為蕭平實辯護，便有人請其解釋「大乘見道在初地」是否為真？如果為真，蕭平實印證我等增上班學員為「大乘見道」，是否為未證言證大妄語？如此來回多次。正覺師兄頗為不滿，說「大乘見道」支持者不與他在其他議題上交鋒，如同「國防部」，只會回一句「大乘見道在初地」。以下譬喻：

法庭：你殺人了嗎？

殺人犯：我服裝整潔，你的服裝有我整潔嗎？

法庭：你殺人了嗎？

殺人犯：我們來比下棋，你敢嗎？

法庭：你殺人了嗎？

殺人犯：我背出來的九九乘法表，哪裡有錯？

法庭：你殺人了嗎？

殺人犯：你們只會問這一句嗎？是國防部喔？

殺人法身慧命，令人大妄語，殺佛子多劫佛道進展，比殺人肉體嚴重千萬倍。其餘正覺網軍所提，不過枝微末節，只是引人分心，忘卻自身大妄語惡業而已。正覺蕭平實請出面公開懺悔，並帶領我輩600未大乘見道言大乘見道的大妄語者公開懺悔。

大乘見道在初地 經文19《解深密經疏》

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21574709

19 《解深密經疏 卷七》西明寺沙門　圓測　撰（雙引號為本人所加）：

“釋曰。自下第二釋其勝利。於中有二。初明四種勝利。後彼於下。明事邊際所緣勝利。此即初也。然此勝利。依『成唯識』第九卷中。見道勝利。有其八種。故彼論云。菩薩得此『二見道』時。生如來家。住『極喜地』。善達法界。得諸平等。”

讀經人曰：同樣是《解深密經疏 卷七》，正覺網軍師兄故意不引用此段明明白白說「二見道」（真見道、相見道）都在「極喜地」（初地）之上文，也不引用本連載的第07、13條經文同樣明明白白的經文，反而引了一段沒有說「見道」的，然後用「般若正觀」為船筏，暗渡正覺「大乘見道在七住」邪說；其心又不光明磊落，遮遮掩掩不說自己支持邪說，倒是混淆視聽地說「兩邊都有錯」。「大乘見道在初地」實為正說，並沒有錯。蕭平實誹謗倡言「大乘見道在初地」的人為「罵佛說錯」，和正覺網軍師兄一樣令佛子謗佛謗法，和正覺網軍師兄一樣令佛子未證初地卻自稱「大乘見道」，入大妄語地獄，有大錯，必須公開發露懺悔。正覺網軍師兄混淆視聽以助正覺邪說，其罪不下於直接推人入地獄。請正覺網軍師兄夜闌人靜時自省身為佛子，記起菩薩當以「大悲為上首」，以眾生為「一子」、「父母」，求阿耨多羅三藐三菩提。這樣凹經文給大妄語者洗地，對得起良心嗎？對得起父母眾生嗎？

大乘見道在初地 經文20《攝大乘論釋論》

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21574964

20 《攝大乘論釋論》〖隋 笈多共行炬等譯〗（雙引號為本人所加）：

“論曰。此菩薩如是入唯識故。得入應知相。由入應知相故。即得入『歡喜地』。善通達法界得生如來家。得一切眾生平等心。得一切菩薩平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得『見道』。”

讀經人曰：正覺網軍文字障可以嚴重成這樣也是奇葩——他說「大乘真見道是在初地之前」，藉此洗白蕭平實的「大乘見道在七住」邪說為正說，他的理由是“玄奘菩薩開示說：【前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。】”以及“【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。】”。這兩句正常人看到都知道這叫做「大乘見道在初地」吧？就是「大乘見道」=「初地」，就是「大乘真見道」當下就是「初地的定義」！沒有什麼「大乘真見道是在初地之前」，更沒有「大乘見道在七住」的蕭平實邪說。真見道就是入初地，沒有初地證量不可妄語自己見道！正覺網軍果不是文字障，就是心性惡毒，故意害人！正覺網軍真是蕭平實教出來的卑劣惡毒之人，難怪張志成說他恥於與之為伍！

「大乘見道在初地」為正說，不是蕭平實販賣的「大乘見道在初地之前/在七住」，請增上班學員懺悔大妄語。尚未進入增上班的學員請聽我一句：增上班有風險，投資請謹慎！

增上班讀經人 大乘見道在初地 經文21-24【親教師首鼠兩端、無慚無愧】

「增上班讀經人」授權系列文章，歡迎轉傳，網址（轉貼文章時請勿刪除此行）：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21736115

《攝大乘論釋》〖大唐 桑門道基撰〗（雙引號為本人所加）

21“釋曰。『初地』是菩薩見。位『初地』中清淨是『見道』清淨。見道清淨是名佛見清淨。由此清淨能得佛土清淨。”

22“若爾見修二道差別云何。『昔未見真如今始得見』名『見道』。先已見真如後更數觀名修道。又『能除三乘通障』名『見道』。但除菩薩障名修道。”

23“論曰。二離未見真如菩薩分別處。 釋曰。如『地前菩薩未見真如』。分別無分別為般若波羅蜜。謂此是般若波羅蜜。『若菩薩已見真如。在般若波羅蜜中。則無此分別』。故言離分別處。”

24“因修正勤滅三障已得入『初地』得十分圓滿。一入菩薩正定位。以入菩薩初無流地故。二生在佛家。如諸菩薩生法王家。具足尊勝故。三種性無可譏嫌。以過二乘及世間種性故。四已轉一切世間行。以決定不作殺生等邪行故。五已至出世行。所得諸地必無流故。六已得菩薩法如。由得自他平等故。七已善立菩薩處。由證真實菩薩法故。八已至三世平等。由覺了一切法無我真如故。九已決定在如來性中。當來必成佛故。十已離壞卵事由佛道破無明𣫘。於外般涅槃故。菩薩於『初地』。由『見法界』遍滿義。得此十分。如聲聞在初果有十分功德。由此分故初地圓滿。”

讀經人曰：

「大乘見道=初地=正性離生=生如來家=證真如=見法界」在此連載系列之前集數中已經說明。上面第23條「大乘見道在初地」經文說「地前菩薩未見真如」，不但破斥正覺的「大乘見道在七住」而且破斥正覺後來退縮修改的「大乘見道在地前」。

敢問支持蕭平實的50位親教師：既然您們自稱「大乘見道」、「證真如」，那麼應該有上述見道所具有的「能除三乘通障」、「若菩薩已見真如。在般若波羅蜜中。則無此分別」，您們有嗎？大家在增上班的年資都不少，您們能唬底層，真想唬老參？沒有經上說的見道應有功德，說自己見道，這個不叫未證言證大妄語的話，什麼叫未證言證大妄語？

請支持蕭平實的50位親教師，不論您是主動發聲支持「大乘見道在七住」，還是默許縱容「大乘見道在七住」，只要您不積極表示「大乘見道在七住」和「大乘見道在地前」是邪見，只要您還留在正覺用腳投票支持蕭平實，就就已經表達您支持此邪見，那麼您就是自大妄語、教人大妄語、是令他人大妄語的蕭平實的共犯。既然要當「大乘見道在七住」共犯，請當一個誠實的共犯，在本系列目前已經發表的24條「大乘見道在初地」的每一條經文後面，寫下「本人孫xx、游xx公開聲明此經文為錯說」，並簽下您的大名。您如果不簽名，又支持蕭平實，就是首鼠兩端的小人。不敢簽名又貪戀權位，敢稱自己為大乘菩薩則為無慚無愧；您有勇氣說，末學沒有勇氣聽。

相關文章：增上班讀經人：大乘見道在初地 經文25-26《唯識三十頌》【給上禮拜新出爐的大妄語者】——含作者【正覺同修會增上班開悟學員】公開而隱名的懺悔