琅琊閣

佛典選讀：從《大般若經》「不退轉菩薩」的功德受用檢驗蕭平實是否三地菩薩

佛教經論裏面對「不退」有很多種分類。

比如吉藏在《法華義疏》裏面分出三種「不退」：「位不退（七住）、行不退（初地）、念不退（八地）」。

比如窺基大師在《法華玄贊》裏面建立的四種「不退」：(1)信不退，第六信位以上的菩薩，不再起邪見，(2)位不退，七住位以上的菩薩不再退轉二乘地；(3)證不退，初地以上的菩薩不再退失於法；(4)行不退，八地以上的菩薩，能修有為與無為行，而不再退轉。

請注意，以上兩種「不退」的分類，都是根據「別教」的五十二階位而說。不同經論對修行階位有不同的分類法，不可一概而論。

比如《華嚴經》的「初發心住」菩薩就已經可以見佛，可以得「十種力」，包括「宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智」，這個「初發心住」顯然跟《菩薩瓔珞本業經》的「住」不一樣：

《大方廣佛華嚴經》卷8〈11 菩薩十住品〉：「「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩初發心住？此菩薩見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難遇；或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾生受無量苦、或聞如來廣說佛法，發菩提心，求一切智，一向不迴。此菩薩因初發心得十力分。何等為十？所謂：是處非處智、業報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智，是為十。」(CBETA 2021.Q4, T09, no. 278, p. 445a2-11)

正覺同修會經常混淆不同經論的修行階位分類，摘取可以利用的部分，曲解添加，證明自己的説法。

不論別教抑或圓教，不論哪部經哪部論的「不退」，都沒有說「七住位證阿賴耶識持身」。

《大般若經》與唯識經論（比如《攝大乘論》，《瑜伽師地論》）同屬印度佛教經論，印度佛教時期面世的經論，絕大部分只建立十地的修行階位，不建立初地以前的階位。這也是爲什麽《大般涅槃經》裏面「十住」、「十地」混用，在當時不會造成誤解。

只建立十地修行，因爲大乘「見道」在初地，初地是凡聖的界限，初地以上菩薩才是有智慧的「真佛子」，這也是爲什麽世親菩薩在《金剛仙論》中將初地前的修行人稱爲「地前凡夫」或者「世間菩薩」——「有智慧人，乃是初地以上，現見我法二空，證中生信。」只有初地菩薩才有見道的功德受用，比如不墮落三惡道，不是蕭平實説的，七住位就可以斷我見，證第八識，證真如，有見道不墮落三惡道的功德。

《大般若經》中的「不退轉菩薩」指大乘見道（菩薩正性離生），得無生法忍的初地以上菩薩，也就是窺基所説的「證不退」。

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷449〈54 轉不轉品〉：「如是 不退轉菩薩摩訶薩以自相空觀一切法，已入菩薩【正性離生】，乃至不見少法可得，不可得故無所造作，無所造作故畢竟不生，畢竟不生故名無生法忍，由得如是【無生法忍】，故名【不退轉菩薩摩訶薩】。 善現！若菩薩摩訶薩，成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, p. 264b23-29)

「入地後有無生法忍」是正覺同修會在《三乘菩提之學佛釋疑(三)第21集——何謂生忍、法忍、無生法忍》【https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2435-a11_021】裏面認同的事實，這裏先確立這一點，以免正覺同修會歪曲經文，說《大般若經》說的「不退轉菩薩」是七地或八地，跟蕭平實無關：

何謂生忍、法忍、無生法忍? 也就是說，菩薩在三大阿僧祇劫中，每一階位雖各有主修項目，對於其餘各度還是隨分修習，並不是只專修其一；然而每一階位也都各有無生忍，就是大乘人無我智，或入地後有無生法忍，就是法無我智應修。

佛在《大般若經》中用大量篇幅形容「不退轉菩薩」的功德受用，以下舉出部分内容，方便讀者檢驗自稱「三地菩薩」的蕭平實以及所有自稱「X地菩薩」的大師，是否具備以下功德：

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷448〈53 不退轉品〉：「「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩諸所受用臥具衣服，皆常香潔無諸臭穢，亦無垢膩、蟣虱等蟲，心樂清華，身無疾病。善現！若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入，欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入，欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入，欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入，欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入，欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入，欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入，欲入三解脫門即隨意能入，欲引發五神通即隨意能引發。」(CBETA, T07, no. 220, p. 264, c20-p. 265, a21)

佛説一切不退轉菩薩都沒有疾病，身體不會臭穢，不會有污垢；一切不退轉菩薩隨意能入初禪乃至四禪！隨意發起五神通！隨意能入四空定！

「不退轉菩薩」有四禪與五神通，能知凡夫所不知的過去爲了，能知自己和他人的前世今生，還攝受不了這個世界沒禪定沒神通的凡夫？還需要「擲茭問佛」、需要護法神通風報信，轉達佛旨？還需要「慢慢恢復證量」？

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷562：「

第五分不退品第十六

爾時，善現便白佛言：「我等當以何行、狀、相知是不退轉菩薩摩訶薩？」

佛告善現：「若諸菩薩能如實知異生、聲聞、獨覺、菩薩及如來地，雖說有異，而於諸法真如性中，無變異、無分別，皆無二、無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法真如，而於真如無所分別；雖聞真如與一切法無二無別，而無疑滯；雖聞諸法種種異相，而於其中無所執著。

還是正覺同修會的根本錯誤：不退轉菩薩證的是「真如與一切法無二無別」，不是證得「第八識持身」、「第八識出生一切法」、「真如只是第八識的真實、如如性」！蕭平實的「真如」，專屬第八識，只是第八識的所顯性，當然跟「一切法有二有別」，不是經論説的「真如是一切法上二空所顯真理」！

……「復次，善現！是諸菩薩常樂受行十善業道，亦能方便勸他受行，乃至夢中亦無所犯。

……「復次，善現！是諸菩薩於佛所說甚深法門，決定不生疑惑、猶豫，亦不迷悶，歡喜信受；諸所發言皆為饒益，知量而說言詞柔軟；寢寐輕少煩惱不行，入出往來心不迷謬；恒時安住正念正知，進止威儀亦復如是；諸所遊履必觀其地，安詳繫念正視而行，運動語言常無卒暴；諸所受用臥具、衣服皆常香潔無諸臭穢，亦無垢膩蟣虱等蟲；恒樂清閑常無疾病，身中無有八萬戶蟲。所以者何？是諸菩薩善根增上出過世間，如如善根漸漸增長，如是如是身心清淨。」

爾時，善現便白佛言：「是菩薩心云何清淨？」佛告善現：「是諸菩薩如如善根漸漸增長，如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行。由此因緣，一切煩惱及餘不善皆永息滅，亦超聲聞及獨覺地，疾趣無上正等菩提，由此應知心常清淨。

「復次，善現！是諸菩薩不重利養、不徇名譽，心離嫉慳、身無愆失，聞甚深法心不迷謬，智慧深固恭敬信受，隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多，諸所造作世間事業亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性，不見一事出法性者，設有不與法性相應，亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣，由斯不見出法性者。

……「復次，善現！是諸菩薩若欲調心入四靜慮，隨意能入遊觀自在，為度有情還生欲界，雖生欲界而不染欲，亦不退失所修靜慮。

「不退轉菩薩」隨意能入四靜慮——初禪乃至四禪；即使爲了度化有情，投胎在欲界，也不會失去禪定證量！蕭平實歪曲《楞伽經》，編造「戒慧直往的地上菩薩沒有禪定神通」的謊言，誹謗地上菩薩，被《大般若經》直接戳破！

……「復次，善現！是諸菩薩聞佛說法無惑無疑，聞已受持常不忘失。」爾時，善現便白佛言：「是諸菩薩但聞佛語，無惑、無疑、常不忘失，為聞菩薩及聲聞等所說正法，亦能如是。」

佛告善現：「是諸菩薩普聞一切有情言音、文字、義理皆能通達，無惑、無疑、常不忘失。所以者何？是諸菩薩於諸法中得無生忍，已善通達諸法實性，聞皆耳順並無疑惑，又得聞持陀羅尼故，常能憶念終不忘失。善現當知！是為不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相。」」(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, pp. 900c13-905a19)

「不退轉菩薩」聽聞佛法，乃至聽聞世間一切有情的言語文字道理，都能完全理解，過耳不忘，不會出現説錯法之後，偷偷修改法義，還可以把佛陀時代的鹿子母講堂説成「鹿子、鹿母住的鹿圈」，可以弄混《大唐西域記》裏面的木叉鞠多和般若鞠多。一個凡夫學者都不會犯這麽低級的錯誤，一個大學生都知道網上可以一鍵搜尋到這些名字、名詞的正解。「三地菩薩」蕭平實自稱玄奘再世，禪定沒修成，神通發不起來，一説前世的事情漏洞百出，讀玄奘寫的《大唐西域記》都可以把人物弄混了，看到「鞠多」兩個字就以爲是一個人！

這裏所説的「一切有情」包括三界六道天龍八部各種衆生，「言音、文字、義理」包含一切有情使用的語言文字以及溝通方式。蕭平實的智力，跟世間有智凡夫還差很遠，連大學都沒考上。至於語言能力，藏文、梵文、英文、法文都精通嗎？

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷449〈54 轉不轉品〉：「如是不退轉菩薩摩訶薩以自相空觀一切法，已入菩薩【正性離生】，乃至不見少法可得，不可得故無所造作，無所造作故畢竟不生，畢竟不生故名無生法忍，由得如是【無生法忍】，故名【不退轉菩薩摩訶薩】。善現！若菩薩摩訶薩，成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, p. 264b23-29)

佛説「不退轉菩薩不見少法可得，觀一切法畢竟不生」，所以說得「無生法忍」。

蕭平實的「明心見道」，蕭平實的「道種智」，蕭平實的「智慧」，是「現觀第八識真實存在，可以持身，第八識以外的各種法，全部可得，而且全部有生有滅，有所造作」，蕭平實證的是什麽？

不是菩薩的「無生法忍」，是凡夫的「有生法執」！

結語

蕭平實的身口意行就是一個凡夫，邪見大如須彌山，謊言多如恆河沙，人格連凡夫裏面的賢聖君子都不配，更不配跟「不退轉菩薩」或者「菩薩」兩個字相提并論。

舉出《華嚴經》對初地菩薩的形容，以及《大般若經》對「不退轉菩薩」的形若描繪，是想説明幾個問題：

1. 大乘見道的初地菩薩，他們的能力、心行、功德、異能。。。絕對不是我們凡夫可以想象的。

2. 當一個人會説兩句佛法，懂一點教理，有一點修行體驗，就自稱「三地菩薩」，可笑程度就像一個窮人幻想自己富可敵國，一個文盲幻想自己是諾貝爾文學獎得主。

如果我們是認真學佛修行的人，經常自稱「菩薩」，結果連初地菩薩有什麽功德都毫無概念，還會被蕭平實這類人三言兩語騙得團團轉，這説明什麽？

説明我們的佛法知識太貧乏，說自己信佛，信的是蕭平實，讀的是「蕭平實曲解的佛經」，而且只聼一家之言，所以學佛多年，連地上菩薩的功德都不知道。

窺基大師對「不退」的定義裏面，「信不退」是第六信位以上的菩薩，不再起邪見。我們過去所謂的「信佛」，夾雜了大量對佛與佛法的誤解，而且是誤解多於正解，所以才會不知「不退轉菩薩」的功德有多高妙深廣。

因爲對「不退轉菩薩」的功德無知，才會「南無平實菩薩摩訶薩」，接受正覺親教師甚至說的「無相憶佛可以憶念蕭導師」。

當我們誤認法盲為大師，心裏面深信蕭平實的言論、行為、認知，是地上菩薩（菩薩摩訶薩）的典範榜樣，我們信的、皈依的是佛嗎？

把一個凡夫當作「三地菩薩」，原因是佛法知識與邏輯思維能力貧乏欠缺，有些同修自從發現被蕭平實誤導之後，努力學習，大量閲讀，一點點累積，半年一年就有很大進步。

有些同修對學佛失望，放棄讀經，自覺經論太難自己讀不懂，這種想法，認識到理解經論不是以前在正覺想得那麽簡單，不是直接拿蕭平實的「第八識如來藏」亂套就可以讀通讀懂，是一種反省和進步，可是如果變成從此不讀經，因噎廢食，是另類的愚癡。

莫説分辨真假「三地菩薩」需要讀經，即使往生彌陀世尊的極樂淨土，也要讀誦大乘經典。不讀唯識，可以讀阿含，可以讀淨土經典，讀古德著作，讀自己可以讀懂的内容。