《琅琊隨筆》（81）：「奴隸」是狀態，「奴才」是心態
前兩天看到一個許子東教授的采訪，説的是魯迅怎麽分析定義奴隸和奴才。
今天收到下面這兩個截圖。截圖裏面的那位師兄「日光童子」是正覺同修會的忠實學員，我對他的背景不瞭解，但是以我個人所知，他沒有冤枉正覺同修會推廣部戴X琴老師。
如果戴X琴和謝X晴的高調存在，令你質疑正覺同修會的「明心開悟」到底是什麽，令你質疑爲什麽蕭平實重用的人裏面有很多這個類型，或許魯迅對人性的分析可以給你一點啓發。
以前就有師兄指出過，蕭平實豢養的「教團」骨子裏是「家奴團體」，如果教團不是「家奴」，蕭平實怎麽可以毫無顧忌的講經上課時指鹿爲馬、顛倒黑白？如果教團真的有一個君子或聖人，指鹿爲馬、顛倒黑白這種事情，有可能在 佛像之前長期上演嗎？
我們總以爲奴才是奴顔婢膝的諂媚者，其實奴才也是奴隸，魯迅說奴隸跟奴才的不一樣是，奴才是在奴隸生活中獲得樂趣，而且奴才要有自己的奴才。
因爲有樂趣，有權力，所以奴才即使受了委屈還甘願維護主子。
在正覺同修會，「奴才」的樂趣是什麽？
其中一種就是欺負比他們位階低的人，展現優越感、權力欲、控制欲，得到「我比你證量高、我支配你、我呼風喚雨、我訓斥你侮辱你恐嚇你都是爲你好、我給你義工你就要感恩戴德。。。」的快感和樂趣。
正覺有很多戴X琴和謝X晴，你不能跟蕭平實説話投訴，但是他們可以直達天聼，他捧你你就步步高升，他踩你你萬劫不復。
奴才往往比主子對下人更殘暴不仁，因爲欺負比自己低下的人本來就是主子默許奴才的特權，有些情況下甚至是奴才的表忠方式；主子默許縱容他們，因爲奴才往往只是執行主子的命令，維護主子的顔面和形象，執行命令的過程多加一句喝斥、一分暴虐、一點私刑，奴才會受罰嗎？
如果一個人真的在意他人的感受，一開始就不會養奴為樂，如果一個主子真的在乎下人的感受，即使蓄奴也不會縱容高級奴才肆意妄爲！
可是謝X晴和戴X琴在正覺同修會的地位屹立不倒，頂著「老師」頭銜，比很多親教師權力還大，我不知道戴X琴領導的推廣部各級幹部是怎麽恐嚇新學菩薩，但是謝X晴站在佛像之前、站在好幾個老師和幹部前面，高聲斥責跪在佛前懺悔的大陸學員這種事情，現觀過的人太多了！
去告發奴才的人一般是有人性的，有人性所以接受不了奴性，可是有人性不等於看透了人性。
奴才的樂趣和權力是主子恩賜的，去告發一個替主子賣力幹髒活兒、讓主子的手永遠不染血不沾腥的奴才，這就等於間接告發那個豢養奴才、縱容奴才行凶作惡的人。
應該質疑的不是戴老師的實證，是她和賦予她權力的人，流露的是人格、是奴性、還是奴役他人之性？
【補充一下蕭平實2019年12月10日講經時是如何解釋正覺「開悟聖人」欺壓學員這件事：
有極少數同修做義工被菩薩們罵，覺得很難過，只有五、六位左右。
（1.先否認事態的嚴重程度！）
我們必須建立正知見，要學會安忍，這是無上大法，必須有大智大忍之人才能證得，不是小智小忍的人所能學，故必須修學生忍，生忍沒學好，如何學法忍？菩提達摩說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍；豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」因此我們必須安忍於上位菩薩的疾言厲色。
（2.叫你安忍，搬出跟忍耐不合理行爲完全無關的「法忍、生忍」，意思是：你被罵如果不安忍你就沒資格學法。）
話說回來，執事菩薩應修四攝法。我們為了對治上位菩薩的疾言厲色，發給各位同修一張四攝法的檢舉信箱。
（3.我們有應對措施。可是這種門面措施有效果嗎？）
我也是徹底奉行四攝法，我對會裡的布施很多，能超過我的人用手指數都數的出來。以前在中山北路時，廁所壞了我也修好，也和大家一起做義工。我不曾呵責任何人，以身作則奉行四攝法。諸位應向我學習，如果學的不好，就是不肖，請大家要奉行四攝法。
（4.刻意提出我「以前」修過厠所、佈施很多這種不相干的事情博同情和撇清！很多人稱王稱霸之前是草民、乞丐和正常人，這就能抹掉他當皇帝之後任用宦官佞臣殺戮忠良嗎？
至於不曾呵責任何人，蕭平實除了對付「造反者」要親自上場，其他的「呵責」都是留給下面的人做的吧。
其實這段話他想表達的意思是：我手下的人做的壞事跟我蕭平實沒關係。他不會反省說：我怎麽讓到處駡人的謝X晴老師開悟的呢？
最後對大衆呼籲一下「要向我蕭平實學習」，就交待過去了，以後發生什麽，我該説的都説了，門面功夫都做了，是你們不安忍，不向我學習。
對不起，制度是誰建立的、人是誰印證提拔的，就應該向誰問責。）】
許子東：「奴隸」是狀態，「奴才」是心態
2018-12-27 由 捨得智慧講堂 發表于娛樂 【https://kknews.cc/entertainment/g35v5ll.html】
他是香港嶺南大學中文系教授，主講的現代文學課深受學生們的喜愛；他是《鏘鏘三人行》里的鐵三角之一，以犀利幽默的而略顯刻薄的言論著稱。
香港嶺南大學中文系教授許子東，應邀走進捨得酒業攜手鳳凰網推出的時代人物高端訪談節目《捨得智慧講堂·中國智慧》，和我們聊一聊文學與經典。
2018年是魯迅的《狂人日記》一百周年，2019年就是五四運動一百周年，在這個時間節點上，許子東提出了一個口號：重回魯迅。
重讀魯迅才更懂魯迅
https://www.youtube.com/watch?v=e0wl7jZ-NFs【下文從視頻的采訪轉成文字】
我今年暑假的時候，做了一個主要的事情，就是重讀魯迅，我通過這本書的反應，很多讀者的互動，如果讓我今天提一個口號，我要提就是重回魯迅。
我自己重讀魯迅我收穫非常大。曾經有一度，我聼到人家講魯迅我就煩了，這次重讀收穫非常大。
我不想講環境，我這次重讀從學術來講，很多人說魯迅晚年世界觀轉變，我覺得魯迅的世界觀沒有根本性的轉變。
但是我最突出的一個印象就是他的兩個關鍵詞：一個叫奴隸，一個叫奴才。
在魯迅筆下，這兩個詞的意義是很不一樣的，以前我常常將他們劃等號。
魯迅講奴隸有三種定義：
一、清朝的國民臣民：魯迅常常對年輕人說，他天生生出來就是奴隸，因爲他是清朝的，你們是民國的（編按：滿清帝國，奴才是比「臣」高等的稱呼，滿人才能自稱奴才，漢人只是臣）；
二、被壓迫的人：就是中國歷代坐穩奴隸的、跟坐不穩奴隸的時代，中國歷代有這兩個時代；
三，吃了苦沒辦法反抗，這叫奴隸，但是如果吃了苦，還要在這苦當中找出樂趣來，那就是「奴才」。
所以，從這個角度來講，我後來仔細地辨別，魯迅其實對奴隸到奴才最少是有三個非常關鍵的區別：
第一，奴隸是一種狀態，奴才是一種心態。
怎麽樣才能從奴隸變奴才？
- 你要在奴隸的生活中找到樂趣。
- 你不僅被欺負，你還要欺負別人。
阿Q被人打，阿Q的「優勝記略」分兩部分。我以前不知道魯迅，我想大概他就今天寫寫高興了，明天再補充一段。後來仔細一讀還真不是。
他的兩部分的「優勝記略」，有一個關鍵的區別：第一部分都是被比他強的人打，閑人把他打了。第二部分都是跟他差不多的人或者比他弱的人打。還打不過，最後摸小尼姑的頭。對不對？而摸了小尼姑的頭，那個畢飛宇有一個解讀非常有意思。他説摸小尼姑的頭造成阿Q命運的根本性的轉折。我看不懂，原來是怎麽説呢？
他説，摸了小尼姑的頭，小尼姑罵阿Q絕子絕孫，阿Q絕子絕孫阿Q性意識覺醒，性意識覺醒之後他去性騷擾吳媽，性騷擾吳媽之後他在莫莊找不到工作，沒了生計他才進城，才偷東西，才造反，最後被人抓住才殺頭。
所以摸小尼姑的頭是阿Q人生命運的轉折點——在魯迅的定義裏，就是一個被侮辱被損害者，從被損害者去損害別人的轉折點。
這是奴隸到奴才的第二條。
第三條：做幫凶。
就是說奴才不僅自己做奴才，他還想要有奴才。
有兩點我從魯迅的分析裏面，我想分享一下。
一點是，魯迅講看客。魯迅也好、喬絲蒂根斯也好，對於公開行刑群衆的那種歡呼，非常憤怒，要重點解剖。
這不是很對嗎？殺一個頭、警告大家，起教育作用，什麽地方錯？
示衆就是讓奴隸很開心的取得趣味的重要環節，讓奴隸很開心地取得趣味，無意識中他們就會變成奴才。
這是我今年的一個收穫。
【記者：我們原來以爲似乎讀懂了魯迅，我們一直在感嘆，即便當前發生很多事情，我們突然發現他的一些點評緊貼我們當下。是他太超前了，我們沒有趕上他的脚步？還是因爲我們倒退了？】
魯迅對中國人，對中國這個民族，包括我們世界的人性的認識，超出我們原來的認識，我們原來看得太淺了，表面看，我們可以歸咎於社會，社會沒有進步，使得魯迅的話細思極恐，更深的是我們低估了魯迅對中國、對人性的認識的深刻的地方。
魯迅要跟誰比？要跟甘地比。
這兩個大民族在整個近代「被西方化」的過程當中，一個產生了甘地，一個產生了魯迅，全世界對甘地評價很夠，對魯迅評價不夠。
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