琅琊閣

網友匯整分析：《菩薩瓔珞本業經》的「第六般若波羅蜜正觀現在前」與《成唯識論》的「初地真見道」有關係嗎？

01. 蘇醫師——《菩薩瓔珞本業經》而言: 第六般若波羅蜜正觀現在前，般若處中而觀達一切法而無二，「只是相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀」

《平實教‧正覺宗》就是死咬住這一句「若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。」來證明 「(真)見道位在『第七住』」，包括《蕭平實‧涅槃(下) P.34》也還是這麼說。

所以，到底什麼才是《菩薩瓔珞本業經》裡面所謂的「第六般若波羅蜜正觀現在前」的本意呢?

這必須從「同一部經典」當中求解，除非，在這同一經典當中是「孤句」，否則，從其他經論的『同名』辭求解，容易有歧義而失真。

那麼，同樣一部《菩薩瓔珞本業經》當中，有沒有類似於「第六般若波羅蜜正觀現在前」的文句呢?

其實，是有的，就剛剛好在這一段文字之前的一整段，在解釋「入地前」的「十回向」的十心的最後『第十心』就有，如下:

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佛子。十迴向心者。….. 「復次十觀心所觀法者，……

「佛子！十、以自在慧化一切眾生。所謂中道第一義諦，般若處中而觀達一切法而無二，其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。其正觀者，初地已上有三觀心入一切地。三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀。是二觀方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。無相法中行於中道而無二故。

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個人以為:

[1] 要了解上述經文，不妨先了解一下天台智顗大師《摩訶止觀》當中的「三觀」。

由於《佛光大辭典 (慈怡法師主編)》整理得很好，因此，我整個摘錄一小段，有助於說明，請大家耐心看完。如下:

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“三觀”指三種觀法。

天台智者大師所立之天台三觀，此係諸家所說三觀中最為普通之一說。乃天台宗之重要法門，為教義與實踐之骨架。係對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為「空假中三觀」。

此乃依據《菩薩瓔珞本業經‧卷上；賢聖學觀品第三》所說「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。即：

(一) 空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。

(二) 假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

(三) 中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

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[2] 如此一來，我們可以知道，在《菩薩瓔珞本業經》與天台《智顗‧摩訶止觀》的系統當中, “畢竟空”並非是“了義”的。這顯然與“以『空』為了義”的《般若經》龍樹空宗不同，也與《玄奘‧成唯識論》的系統不同。

[3] 在本經《菩薩瓔珞本業經》當中, 【從假入空～一空一切空的】“總『空』觀”，其實只不過是「三觀」的第一步而已! 也正好可以說明為什麼:「故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀」了。那麼，這時假定剛好「復值諸佛菩薩知識所護故」，就可以進入『第七住』了。

[4] 那麼，要等到「十回向」十心的最後『第十心』，能夠觀達「三觀」(尤其是“『中』觀”)，才有所謂的「其正觀者，初地已上有三觀心入一切地。三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀。是二觀方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦,心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。無相法中行於中道而無二故。」之說。

[5]  結論：剋就《菩薩瓔珞本業經》而言: 第六般若波羅蜜正觀現在前，般若處中而觀達一切法而無二，「只是相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀」，因此，並非 「真見道」，頂多只能升上『第七住』位而已。「真見道」入地，必須觀達「中觀，又作中道第一義諦觀」才行。

02. #89樓網友

同修會三乘菩提之相似佛法系列，孫、游兩位親教師仍然一直強調見道在七住位。只是他們兩位的證據仍然是纓絡本業經的那一句：般若正觀現在前，第七住不退。

但是細看纓絡本業經的內容，有詳細說明十住位修行的十種觀心內容，七住位與見道是沒有關係的。以下內容有經過編排，將十住位內容與十種觀心一對一的排列，方便網友比對。

《菩薩瓔珞本業經》卷1〈賢聖學觀品 3〉：「佛子！汝先言云何心所行法者？所謂十心：

一、發心住；

復次，即十觀心所觀法者：一、厚集一切善根，所謂四弘誓，未度苦諦令度苦、未解集諦令解集諦、未安道諦令安道諦、未得涅槃令得涅槃。

二、治地心住；

佛子！二、修習無量善行，所謂四念處，觀身、受、心、法若四皆空，四倒則。不壞假名，一切法故。皆如幻化者，五陰色識受想行、六大識空、四大一切法，無自相、無他相，如虛空故。

三、修行心住；

佛子！三、善習佛道法，所謂觀十一切入：四大、四色、空處、識處，皆如寶相故。

四、生貴心住；

佛子！四、一切佛前受法而行，所謂八勝處：內實五陰中廣相略相二勝處、外假眾生法中廣相略相二勝處、四大法廣略四勝處。如是觀一切法空，無相故。

五、方便心住；

佛子！五修諸清白法，所謂八大人覺：少欲、知足、寂靜、精進、正念、正定、正慧、不諍論，順一切法故。

六、正心住；

佛子！六為諸佛所護，所謂八解脫觀：聞慧得內假外假二相不可得故，一解脫思慧。內五法外一切法不可得故，二解脫修慧。六觀具足色界五陰空，三解脫、四空、五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故。

七、不退心住；

佛子！七、廣正法，所謂六和敬：三業同戒、同見、同行，同入此法和，畢竟空故、住不退位故。

八、童真心住；

佛子！八、信喜大法，所謂三空：一切因空故無作，一切果空故無相，因空果空復空故空空。如是法，如虛空故。

九、法王子心住；

佛子！九、心住四等法，所謂化眾生教四諦法，三界非樂為苦，無明習因受生無窮，三空道品無為寂滅。四諦無二，一合相故。

十、灌頂心住

佛子！十、好求佛功德，所謂六念：佛、法、僧、戒、捨、天，得一切佛功德。念念入不幻三昧，常所習現前修故。佛子！吾先忉利天說十觀名，初十住凡夫行。若一切菩薩，無不入此門向薩婆若海。

(CBETA, T24, no. 1485, p. 1013, b23-25)

03. 網友小花貓師兄

小花貓也摘錄《菩薩瓔珞本業經》的四句經文給大家參考：

1. 佛子！吾先忉利天說十觀名，初十住『凡夫行』。

2. 佛子！吾於焰天，為諸天說『凡夫十行』。

3. 佛子！吾先第四天中廣開此凡夫十迴向法

4.佛子！十(迴向位)、以自在慧化一切眾生。所謂中道第一義諦，般若處中而觀達一切法而無二，其觀慧轉轉入聖地，故名『相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀』。

5.其『正觀者』，初地已上有三觀心入一切地。

【解說】

1.  佛說：十住位、十行位、十迴向位都是凡夫位。

---因此，即使入了第七住位，也不能稱為『聖者』。

2. 佛說：即使第十迴向位所證的中道第一義諦，依然是不是正觀，只是相似第一諦觀，而非真中道第一義諦觀。

3. 要到初地才能有第一義諦觀的正觀。

-----所以第七住位的般若正觀，距離正觀 (真中道第一義諦觀) 非常非常遙遠啊！隔了8-10住位、10行位、10迴向位。

-----第七住位，無法「正觀第一義諦」。

編者總結：