琅琊閣

臺灣師兄整理的蕭平實居士謬說法義108項（第三部分：66 -108條）

琅琊閣按：增補修正了一些内容，非常感謝整理資料的師兄！

(重整）110年蕭平實居士謬說法義項目統計如下：

正覺蕭平實居士常常自豪說，他是證悟者絕不會錯說佛法，怎麼講都對。法義辨證要斷頭自裁，否則要拜勝者為師，既然如此，大眾就來撿點一下，看他要自斷108個腦袋，還是拜真相平台為師。（蕭平實居士錯繆法義不止108個，因他喜歡108這個數位，就先整理108個。 ）

......................................................................................

66.【鹿子母舍】

蕭平實居士是這樣說的：鹿野苑裡的鹿母鹿子所住的屋舍。

《正確的是：鹿子母舍是 佛陀時代宏偉的「鹿子母講堂」，「鹿子母」是一個人名，不是母鹿與小鹿。

鹿子母

梵名 Mrgāra-mātr。音譯密利伽羅磨多。意譯為鹿母、鹿母夫人。又稱彌佉羅母、彌迦羅長者母。本名為毘舍佉（梵 Viśākhā），故又作毘舍佉母、毘舍佉彌伽羅母、鹿子母毘舍佉。巴利本法句經註載，毘舍佉乃鴦伽國（梵 Avga，巴同）長者之女，遇佛之遊化而證預流果，嫁彌伽羅（巴 Migāra）之子，後勸其翁彌伽羅歸依佛門，彌伽羅甚為歡喜，遂呼毘舍佉為母，後人由此而稱其為彌伽羅母，即指鹿子母，後生一子，名為鹿紐（巴 Migajāla）。關於鹿母稱呼之來源，俱舍論光記卷八、五分律卷五、大毘婆沙論卷一二四等所說不同。

鹿子母曾向佛陀發八大願，即：供食外來之比丘、遠行之比丘、病中之比丘，施藥物予病中之比丘，供食予看護病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。結婚時，又捐捨價值九億錢之嫁衣，請求建造精舍，獲得佛之允許，由目犍連監督工事，歷時九月而成，上下二層，各有五百室，稱為東園鹿子母講堂，或稱鹿母講堂。〔中阿含經卷五十八、四分律卷十、大智度論卷八〕 p4846》

................................................................................................

67.【乾屎橛】

蕭平實居士是這樣說的：乾掉的大便。

《正確的是：清除糞便的木片。 》

................................................................................................

68.【機關木人是在說「阿賴耶識持身」？】

蕭平實與其弟子在書中暗示，經論裏面的「機關木人」句子暗示的就是蕭平實的開悟密意——阿賴耶識持身。

《正確的是：「機關木人」是一個經論裏面常用的譬喻，「機關木人」這個譬喻恰恰是要説明「五蘊無我」，説明我們的五蘊身心只是一個聚合體，只是「假名我」，不是說裏面有一個持身的「真我」：

《大智度論》卷30：「入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；如機關木人，雖能動作，內無有主。身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦如是，即得法忍。」(CBETA 2020.Q3, T25, no. 1509, p. 281a21-b1)

《注大乘入楞伽經》卷3：「種種色身威儀進止(至)亦如木人因機運動。此舉空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如機關木人呪術所起死屍。雖若云為。實非我也。若能於此善知其相是名人無我智。上以法喻推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木人等。是名人空智。」

《持世經》卷2：「「持世！菩薩摩訶薩於此中如是正觀，知識陰從虛妄識起，所謂見聞覺知法中眾因緣生，無法生法想故貪著識陰。我等不應隨凡夫學人，我等當如實正觀察選擇識，如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時，知識陰虛妄不實，從本已來常不生相，知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻所化人，識不在內亦不在外，亦不在中間，識性亦如是；如幻性虛妄緣生，從憶想分別起，無有實事如機關木人，識亦如是，從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時，知識皆無常苦不淨無我，知識相如幻，觀識性如幻。」(CBETA 2020.Q3, T14, no. 482, p. 649a19-b1)》

................................................................................................

69.【轉依】

蕭平實居士是這樣說的：用意識轉依第八識心體的真如性、對六塵的不分別性。

《正確的是：

「轉依」，梵語 āśraya-parivrtti 或 āśraya-parāvrtti，「轉所依」之意。

轉有轉捨、轉得兩層意涵；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。所斷除的煩惱、所知二障，就是所「轉捨」的法；所證的大涅槃與大菩提二果，是「轉得」的法。[1]

《成唯識論》卷9：「轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 51a5-14)》

................................................................................................

70.【多羅那他】

蕭平實居士是這樣說的：西藏覺囊派祖師多羅那他被達賴五世驅逐出西藏。

《正確的是：多羅那他生命中的最後20年在蒙古渡過，沒有在西藏被達賴五世欺負打壓追殺的事情。 》

................................................................................................

71.【六祖大師】

蕭平實居士是這樣說的：六祖大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解。

《正確的是：六祖大師雖然不識字，但完全可以通過聽聞他人誦讀經典而了知經典之含義，並能隨意闡釋開示，還能夠令聽聞之人開悟！ 》

................................................................................................

72.【戒慧直往】

蕭平實居士是這樣說的：「戒定直往」才修四禪八定，他自己是「戒慧直往」，所以要到三地滿心才修四禪八定。 蕭平實居士辯稱自己屬於「戒慧直往」菩薩的「類別」，所以沒有禪定，沒有神通，沒有得佛加持，就可以入初地。

《正確的是：「戒慧直往」、「戒定直往」是蕭平實發明的説法，初地大乘見道必須經由四禪入，菩薩入初地必然得諸佛加持。

《成唯識論述記》卷9：「伽文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。不依下地入有菩薩功德。」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 568b10-15)》

................................................................................................

73.【毀誹謗般若經典】

蕭平實居士是這樣說的：僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的。

《正確的是：般若經中明確開示了成佛所需具備之圓滿智慧，以此經修行，最終必證無上正等菩提，必定成佛。 》

................................................................................................

74.【竄改玄奘菩薩歷史】

蕭平實居士是這樣說的：蕭平實居士用各種方式「自居玄奘再世」，公開說《成唯識論》是他寫給自己看的，在《玄奘文化千年路》說玄奘大師唐朝時就已經五地滿心。

《正確的是：1.《成唯識論》是玄奘糅譯十家論師對世親菩薩的《唯識二十頌》的注釋，十大論師之中，玄奘以護法菩薩的説法為主要依據。

2. 玄奘菩薩已經往生彌勒內院：

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10：「其日又命塑工宋法智於嘉壽殿竪菩提像骨已，因從寺眾及翻經大德并門徒等乞歡喜辭別，云：「玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧迴施有情，共諸有情同生覩史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。…

至二月四日夜半，瞻病僧明藏禪師見有二人各長一丈許，共捧一白蓮華如小車輪，花有三重，葉長尺餘，光淨可愛，將至法師前。擎花人云：「師從無始已來所有損惱有情諸有惡業，因今小疾並得消除，應生欣慶。」法師顧視，合掌良久，遂以右手而自支頭，次以左手申左髀上，舒足重壘右脇而臥，迄至命終，竟不迴轉，不飲不食。至五日夜半，弟子光等問：「和上決定得生彌勒內院不？」法師報云：「得生。」言訖，喘息漸微。少間神逝，侍人不覺，屬纊方知，從足向上漸冷，最後頂暖，顏色赤白，怡悅勝常，過七七日竟無改變，亦無異氣。自非定慧莊嚴，戒香資被，孰能致此。」(CBETA 2020.Q4, T50, no. 2053, p. 277a25-b10)

3. 玄奘菩薩是生到兜率天請教彌勒菩薩才「聞法悟解」，而且是「更不來人間」:

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10：「法師亡後，西明寺上座道宣律師有感神之德，至乾封年中見有神現，自云：「弟子是韋將軍諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅槃，勅弟子護持贍部遺法，比見師戒行清嚴，留心律部，四方有疑皆來諮決，所制輕重，時有乖錯。師年壽漸促，文記不正，便誤後人，以是故來示師佛意。」因指宣所出律抄及輕重儀僻謬之處，皆令改正。

宣聞之悚慄悲喜，因問經、律、論等種種疑妨，神皆為決之。又問古來傳法之僧德位高下，并亦問法師。神答曰：「自古諸師解行互有短長而不一準，且如奘師一人，九生已來備修福慧兩業，生生之中多聞博洽，聰慧辯才，於贍部洲脂那國常為第一，福德亦然。其所翻譯，文質相兼，無違梵本。由善業力，今見生覩史多天慈氏內眾，聞法悟解，更不來人間，既從彌勒問法悟解得聖。」宣受神語已，辭別而還。宣因錄入着記數卷，見在西明寺藏矣。據此而言，自非法師高才懿德，乃神明知之，豈凡情所測。」(CBETA 2020.Q4, T50, no. 2053, p. 277b27-c18)》

................................................................................................

75.【法毗奈耶】

蕭平實自創「明心密意」，還假造戒律，發明與「明心密意」相關的「法毗奈耶戒」，將「洩漏明心密意」説爲是比菩薩十重戒還嚴重的「法毗奈耶戒」，因爲會導致密意被泄露，令正法滅亡。

《正確的是：「法毗奈耶」是佛陀教法的總稱——法與戒，只有 佛可以制戒。

「法」Dharma指的是佛陀的教授，「毘奈耶」Vinaya指佛陀的教誡，也就是戒律，法毘奈耶與開悟無關，佛法之中並沒有任何不可告人的秘密。》

《瑜伽師地論》卷14：「又有四清淨道。一背惡說法及毘奈耶。二向善說法及毘奈耶。」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 351b11-13)

《瑜伽師地論》卷25：「云何名為善能教誡。謂於大師所說聖教。能以正法以毘奈耶平等教誨。或軌範師或親教師或同法者。或餘尊重等尊重者。如實知彼隨於一處違越毀犯。便於時時如法呵責。治罰驅擯令其調伏。既調伏已如法平等受諸利養。和同曉悟收斂攝受。於所應作及不應作。為令現行不現行故。於其積習及不積習。教導教誨。如是名為善能教誡。」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1579, p. 418a15-23)

................................................................................................

76.【大乘勝義僧團】

蕭平實居士是這樣說的：以大乘勝義僧團不可分裂為理由，禁止學員出外說法、弘法。

《正確的是：佛教歷史記載中從來不曾出現大乘勝義僧團，佛陀也從未禁止弟子出外弘法，只有鼓勵弟子去四方渡眾。》

................................................................................................

77.【破和合僧】

蕭平實居士是這樣說的：明心和未明心學員出外弘法，甚至批評議論正覺同修會的缺失，都違犯「破和合僧」。

《正確的是：「破和合僧」罪的適用對象只限於共住的出家僧眾，不適用於居士學法的團體。

「破和合僧」有兩種：

1. 破羯磨僧。要在界內，有八個比丘以上，以一比丘起而號召四人以上，別行僧事，另做羯磨，使僧團破裂為兩分，這才叫作破僧。因為四人以上的比丘眾，方名僧伽，如果只有一個比丘乃至七個比丘，雖不和合，乃至鬥爭相罵，亦非破僧。在家居士，鬥訟兩頭，令僧不和合，乃是犯的兩舌謗僧或說出家人過的罪愆，但卻不成破僧罪。
2. 破轉法輪僧。輪是八聖道分，令人捨去八聖道而入八邪道中，便是破僧輪。但是破僧輪者，必須在九人以上的比丘僧團中，有一人起而自稱是佛，另有四人比丘眾為之附從，使僧團分裂為邪正兩部，才得名之為破轉法輪僧。因為女身不能成佛，成佛須轉男身，所以比丘尼也不能破轉法輪僧，只能破羯磨僧。》

................................................................................................

78.【法主】

蕭平實居士是這樣說的：蕭平實自稱全球唯一正法的法主。

《正確的是：佛陀滅度后，阿難尊者說沒有人具備等同佛陀的完整智慧，所以僧團遵循世尊般涅盤前制定的法與律。無佛之世，沒有人有權力自封為佛陀的「唯一代言人」，凌駕於一切佛弟子和僧眾之上。 》

................................................................................................

79.【地上菩薩的福德】

蕭平實居士私人正智出版社賣書賺錢，而且92%股份由蕭平實與其兒女持有，自稱三地菩薩的蕭平實公開說「我也要累積福德」。

《正確的是：初地菩薩可以做閻浮提王，福德廣大，常行大施，蕭平實領導的正覺同修會需要向信衆募款建一個30億臺幣的正覺寺玄奘文化園區，蕭平實建立私人出版社賣書賺錢，不向全球佛弟子提供免費學法資源。出家菩薩可以接受供養，在家菩薩如果是開悟證果者，尤其是大菩薩，應該具備廣大福德布施衆生，而不是向衆生伸手要錢，壓榨學員爲自己出錢賣命。

 《大方廣佛華嚴經》卷23〈之一〉：「「諸佛子！是名略說菩薩入歡喜地，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。菩薩住歡喜地，多作閻浮提王，豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施而無窮盡，所作善業、布施、愛語、利益、同事；是諸福德皆不離念佛、不離念法、不離念諸同行菩薩、不離念菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地、不離念諸力無畏不共法、乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生中，為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為帥、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』

諸佛子！是菩薩若欲捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」」(CBETA 2020.Q4, T09, no. 278, p. 547b2-23)》
................................................................................................

80.【爲何 佛不為「凡、愚」開演阿賴耶識？】

蕭平實居士是這樣說的：阿賴耶識是佛法裏面的秘密，只有具足「菩薩種姓」的人才能知道這個秘密。蕭平實的「菩薩種姓」是用你的忠誠度以及提供給正覺的金錢人力計算。

《正確的是：玄奘大師說「凡即無性」，「無性」是沒有般涅槃解脫種子的凡夫；「愚」是趣入涅槃寂靜的二乘修行人。凡夫無法理解阿賴耶識的道理，二乘人無法通達。不能對這兩種人講解阿賴耶識，因爲他們會生起「分別執」，因此「墮諸惡趣」、「障生聖道」。》

................................................................................................

81.【等無間緣】

蕭平實在《第七識與第八識？》一書中説：意識要與意根『同時並行』存在，才能夠運作，這叫做等無間。意根與意識兩個心之間相等無間，中間根本插不進別的東西….這叫作『等無間緣』：意根是意識的等無間緣。

《正確的是：意識要與意根同時並行存在，才能夠運作，這叫做「具有依」，不叫做「等無間緣」。意根是意識的具有依、所依緣，兩者必須同在才能運作。但是意根不能稱作等無間緣。》
................................................................................................

82.【意識與意根】

蕭平實居士是這樣說的：意根是意識的「俱有依根」，故才能被意識「所緣」。

《正確説法：意識不會去緣意根、不會去了別意根；意識只會去緣六塵，了別六塵。意根是意識的所依根，意識要依意根才得以生起。意識生起之後，意識的所緣是法塵，不是意根。(「緣是」緣慮、了別的意思。意識要緣慮、了別六塵，不是了別意根。》

................................................................................................

83.【正性離生】

蕭平實居士是這樣說的：正性離生是證得初禪離欲進入色界境界、離諸異生地。

《正確的是：正性離生指見道，有聲聞正性離生與大乘正性離生二種。聲聞見道：得初果。菩薩見道：入初地，需要四禪。》

................................................................................................

84.【諸異生地】

蕭平實居士是這樣說的：諸異生地就是三惡道，能進入正性離生不論是二乘或菩薩，都是離欲進入色界境界，也就是初禪以上的證悟菩薩就是離諸異生地。

《正確的是：六道輪迴都是異生，不僅止三惡道；凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪惡造惡，故稱異生。 》

................................................................................................

85.【初地與十地，佛的加持不等同？】

蕭平實居士是這樣說的：佛加持的事只在入地及十地滿心位中，一次即足，不必重複多次，而其他諸地則都不必要，只有在七地時需要諸佛加持而入八地。

《正確的是：初地要有四禪八定神通力發起意生身，隨時皆可到他方國土求佛加持。十地是諸佛主動放光來加持。入初地四禪八定神通，是必要條件之一。初地是自己發起意生身到他方國土求佛加持，十地是諸佛主動放光來加持》

................................................................................................

86.【勝義諦與世俗諦】

蕭平實居士是這樣說的：勝義諦是第八識如來藏，世俗諦是七轉識。所以二乘人不證勝義諦。

正確説法：勝義諦是勝者所對境，無法用語言文字表述，無法思維的出世間真理。世俗諦指所有語言文字層面的表達，包括導向勝義諦的經論，也可以包括世間之真理。佛教經論裏面，勝義諦與世俗諦有很多種，請參考網絡的佛法字典。勝義諦不是唯識百法之一的第八識，若要用語言形容，勝義諦等於一真法界、真如、法性、空性、圓成實性。大乘菩薩所證是「我空真如」與「法空真如」，二乘人證「我空真如」，也證得勝義諦的一部分。

《大般若波羅蜜多經》卷396〈75 勝義瑜伽品〉：「勝義諦中無分別、無戲論，一切音聲名字路絕。」

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10〈之餘〉：「世俗諦者，謂一切世間語言文字、見聞覺知。」》

................................................................................................

87.【龍樹菩薩】

蕭平實居士是這樣說的：目前龍樹菩薩受生在正覺中低調弘法。

《正確的是：龍樹菩薩往生極樂。極樂世界一天，是娑婆世界一大劫，所以龍樹菩薩正在正覺中低調弘法，純粹是謊言欺騙！ 》

................................................................................................

88.【蕭平實自稱玄奘菩薩再來】

蕭平實居士是這樣說的：我究竟是誰，自己清楚，但不會公開宣佈，等我再19年後走人時自會宣佈，因果問題我自負，勿勞您為末學耽心。

《正確的是：蕭平實肆意造神籠罩佛弟子，請先證明自己有三地菩薩入地的實質，具備【四禪】+【實證】二空所顯真理+【實斷】二障分別隨眠。》

................................................................................................

89.【幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成、非有似有、乾闥婆城】

蕭平實居士是這樣說的：幻事—>十住、陽焰—>十行、夢境—>十回向、鏡像—>初地、光影—>二地、谷響—>三地、水月—>四地、變化所成—>五地、非有似有—>六地、乾闥婆城—>七地。

《正確的是：菩薩初地見道證真如之後，以「後得智」通達「依他起性」（一切現象）都如同「幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成」，都是「非有似有」的存在——不是真實，但好像真實的存在。這些譬喻在經論裡面都是一起出現，沒有一個配一個修證階位的說法。 》
................................................................................................

90.【眼見佛性】

蕭平實居士是這樣說的：十住位菩薩眼見佛性，證得如幻觀——身心具皆虛妄。

《正確的是：真正的眼見佛性在十地，不是52階位的十住位。「如幻，如夢」是形容「依他起」現象如夢如幻所用的譬喻。

世親菩薩的《金剛仙論》卷2：「如《涅槃經》云「十地菩薩眼見佛性，九地已還名為聞見。」然九地已下亦分有眼見，但以下形上，云九地為聞見，非是全不眼見。何以得知？又即云「唯佛一人眼見佛性，十地已下皆名聞見」。以此驗知，亦得言初地以上眼見佛性，地前凡夫名為聞見。此皆就人有上下迭相形奪優劣中語，非稱實之談。故今道則非菩薩者，則非初地解真如平等菩薩也。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1512, p. 806b20-27)》
................................................................................................

91.【禪宗的明心見性】

蕭平實居士是這樣說的：七住位明心、十住位見性。

《正確的是：禪宗的「明心見性」是指證一分或多分法無我，是同一件事，並且禪宗開悟不論階位，蕭平實居士是望文生義將分「明心見性」一拆二，還搭配七住是明心、十住是見性。》

................................................................................................

92.【無間惑滅智生】

蕭平實居士是這樣說的：無間惑滅智生起，無間惑滅之智是說初明心時多刹那間所起無間滅惑之智。

《正確的是：正確斷句是「無間、惑滅、智生」，意思是「在無間道，分別二障滅，無分別智生」。 》
................................................................................................

93.【信受有第八識才能證聲聞初果】

蕭平實居士是這樣說的：不信受第八識（如來藏）恆存不壞，則無法斷我見取證聲聞初果，更不必說取證二、三果乃至阿羅漢果。

《正確的是：斷我見、聲聞見道與「知道或信受第八識（如來藏）恆存不壞」無關，阿羅漢根本不會執著任何一種存在方式。

玄奘翻譯的《本事經》中，世尊說有兩種天人，怯弱的天人喜歡「有」、喜歡「阿賴耶」，因此被「常見」束縛，勇猛的天人畏懼阿賴耶，被「斷見」束縛；不論是執著常見的人，還是執著斷見的人，都必須「害阿賴耶」，才可以取證無餘涅槃。

《本事經》作是思惟：世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者、恒為常見所系縛者，令滅有故，所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路， 證真空性。 離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。  

作是思惟：世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所系縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶， 斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。 

如是名為有慧眼者能正觀察。 如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。

爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「由二纏所纏，　令諸天人眾，　一類有怯劣，　一類有勇猛。　有慧眼聲聞，　能如實觀察，　能除慢厭離，　究竟證涅槃。　複如實了知，　佛所說正法，　能滅斷常見， 及二愛無餘。   有慧眼龍王，　能普雨法雨，　滅諸煩惱焰，　令證大清涼。 」(CBETA, T17, no. 765, p. 677）》

................................................................................................

94.【木叉趜多與般若趜多】

蕭平實居士在《真假禪和》一書中，將木叉趜多與般若趜多，誤為同一人。

《正確的是：木叉趜多是玄奘西行時在屈支國遇到的一名僧人；與安慧的徒弟般若趜多，不是同一人。 》
................................................................................................

95.【一花開五葉】

蕭平實居士是這樣說的：一花開五葉的預言是說達摩祖師要等到玄奘大師的到來。

《正確的是： 「一花開五葉」只是預計禪宗後面會宗派繁茂，禪法大興，不再是一代一人的付囑，與玄奘大師無關。 》
................................................................................................

96.【瑜伽師地論】

蕭平實居士是這樣說的：是悟後進修的內容，只對「明心菩薩」才講解這部論。

《正確的是：此論述是從凡夫到成佛的十七種境界，涵蓋修行凡夫到成佛的整體修行過程，任何學佛人都可以研習，不限悟前悟後。》

................................................................................................

97.【玄奘大師親證、弘揚如來藏？】

蕭平實居士是這樣說的：玄奘大師所親證的是如來藏，祂是一切有情及萬法的根源，如來所宣說的三乘菩提，都是以如來藏為根本，因此大乘真是佛說。

《正確的是：玄奘大師不弘揚如來藏法，弘揚的是沒有如來藏概念的純粹唯識經論，玄奘大師也從未提及自己「親證」了什麼，弘揚唯識的玄奘大師，即使討論任何人的證量，不會說「親證如來藏」，只會說「大乘見道證真如」。 》

................................................................................................

98.【安慧論師】

蕭平實居士是這樣說的：污衊安慧為六識論邪見者和二乘人，因為安慧將阿賴耶識歸為識蘊。

《正確的是：阿賴耶識是念念生滅的有爲法，所以屬於識蘊，無著和世親兩位菩薩同樣將阿賴耶識歸為識蘊，正覺污衊的其實是唯識系諸位祖師。

無著菩薩造、玄奘譯《顯揚聖教論》卷5：

「識蘊建立有三種：一種類差別、二依差別、三雜染清凈差別。

種類差別者，有二種：一阿賴耶識、二轉識。

依差別者，謂六識身。

問：阿賴耶識於六識中何識所攝？

答：通六識所攝，藏彼種故。

由此識密記攝故，薄伽梵不為一切說，若善巧者即由此隨解。 雜染清淨差別者，如經中說：有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心。如是有瞋離瞋、有痴離痴，乃至廣說。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1602, p. 505b18-26)

無性菩薩造、玄奘譯《攝大乘論釋》卷9：

「由轉阿賴耶識等八事【識蘊】，得大圓鏡智等四種妙智，如數次第或隨所應：當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智，雖所識境不現在前，而能不忘不限時處，於一切境常不愚迷，無分別行能起受用佛智影像。

世親菩薩造、玄奘奉譯《大乘五蘊論》：

「云何識蘊？謂於所緣境了別為性，亦名心、意，由採集故、意所攝故。最勝「心」者，謂阿賴耶識。何以故？由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別，前後一類相續隨轉。」

最勝子等諸菩薩造、玄奘譯《瑜伽師地論釋》：

言「意地」者，六、七、八識同依意根。 略去識身相應三語，故但言「意」。

又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依名，故但言「意」。 所依非色，或離於身猶如心受，故不言「身」。 相應準前，故略不說。

又「六、七、八」雖皆同有「心、意、識」義，「心法、意處」識蘊攝故，然「意」義等，故但言「意」，皆是思量意根攝故。

第八持種，「心」義偏強；第六普遍了別境界，「識」義偏強；是故不說「心地」、「識地」身及相應，略故不說。「地」義如前。」(CBETA 2021.Q1, T30, no. 1580, pp. 885c21-886a1)

窺基大師撰《成唯識論述記》：識蘊包括本識、意根

《成唯識論述記》卷8：「此論下云：「或名色種，總攝五因，於中隨勝，立餘四種。通取三性以為體也。 若準此論及諸論等，通取異熟及餘性故。 若約名色不相雜亂說此支者，即除六根、觸、受法種皆名色攝。 謂：色蘊中除根余色，除受蘊全，除行蘊觸，除識蘊中本識、意根，餘想蘊全。 三蘊少分，為名色支體。」(CBETA 2021.Q1, T43, no. 1830, p. 519b5-11)

窺基大師撰《大乘法苑義林章》卷4：

「由此，《集論》第三卷說：三蘊、五處、十一界一分攝。段食是色蘊，思、觸是行蘊，八識是識蘊。五處者，謂香、味、觸三，法、意二處。」(CBETA 2021.Q1, T45, no. 1861, p. 318c1-8)》

................................................................................................

99.【空有之諍】

蕭平實居士是這樣說的：「六識論」與「八識論」之諍。

《正確的是：「中觀」與「唯識」之諍，爭辯在於二轉與三轉法輪的說法哪個更了義。》

................................................................................................

100.【法同一味】

蕭平實居士是這樣說的：一切法都是依於第八識如來藏為根本，只是呈現出不同層次的面貌而已，其實都匯歸於如來藏。

《正確的是：指如來藉由語言概念講述的佛法，表面雖然有差別，實際都是指向菩提和涅槃——佛的「自證智境」。 「一味」是指無法用語言描述的「自證智境」，指真如、勝義諦、法性、空性。 》

................................................................................................

101.【意默容十方三世一切世間、出世間法】

蕭平實居士是這樣說的：意根/第七識自己可以了別一切法。

《正確的是：意根能以一切法的內容當作「法塵」，所以依意根產生的「意識」能了別一切世間、出世間法。 》
................................................................................................

102.【心經的「心」】

蕭平實居士是這樣說的：指的是有一個真實存在的阿賴耶識。

《正確的是：般若波羅蜜多的核心要義，此「心」不是指非物質的心，指心臟，引申為精要、核心、總綱，鳩摩羅什法師將《心經》翻譯為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，「咒」有總持、綱要的意思。》
................................................................................................

103.【諸行無常的「行」】

蕭平實居士是這樣說的：指五蘊中的行蘊，包含身行、口行及意行。

《正確的是：指一切有爲法，也就是現象界全體，都是在不斷變化遷流的狀態之中。不能定義為僅僅是「行蘊」，因為「五蘊」全部都是包含在這個「行」當中。》

................................................................................................

104.【實相念佛】

蕭平實居士是這樣說的：蕭平實說「實相念佛」是持身阿賴耶識讓你嘴巴念佛。

《正確的是：「實相念佛」的境界是「泯然無相，平等不二」，其時，念佛心謝，念無所念，不是發現有個持身第八識。

《楞伽師資記》卷1：《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，即不須徵──即看。

此等心即是如來真實法性之身；亦名正法；亦名佛性；亦名諸法實性，實際；亦名淨土；亦名菩提，金剛三昧，本覺等；亦名涅槃界，般若等。名雖無量，皆同一體。》
................................................................................................

105.【大乘顯識經】

蕭平實居士是這樣說的：《大乘顯識經》有阿賴耶識持身密意。

《正確的是：《大乘顯識經》顧名思義是 佛世尊將與「識」相關的法義為衆生「開顯」，不是 佛故弄玄虛，暗示有一個「關於識的開悟密意」。如果這部經説的是蕭平實定義的「開悟密意」，這部經應該改名爲《大乘開顯密意經》？單從經名理解，這部經就沒有「開悟密意」可言。 》

................................................................................................

106.【心意識】

蕭平實居士是這樣說的：以第八識為心義。

《正確的是：第八識、第七識、前六識，【皆有心意識】三義。 以第八識心義強而單獨強調。 》

................................................................................................

107.【陳那菩薩】

蕭平實居士是這樣說的：《識蘊真義》說陳那菩薩等人否定阿賴耶識、破壞佛教正法，是邪見者。

《正確的是：陳那菩薩是玄奘菩薩的祖師，窺基大師說陳那菩薩是「賢劫千佛之一」：

唯識宗的傳承：彌勒→無著→世親→陳那→護法→戒賢→玄奘→窺基→慧沼→智周

窺基的《般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰千年已前佛法一味過千年後空有乖諍。佛滅沒已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一時出世。一者清辨二者護法。為令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。」(CBETA 2021.Q1, T33, no. 1711, p. 544a16-21)

窺基菩薩撰《因明入正理論疏》開示：「有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一佛也。」

《宗鏡錄》卷42：「複有護法、陳那等十大菩薩，廣解深經，辯空、有之宗，立唯識之理，悉是賢劫千佛。」》

................................................................................................

108.【梵行已立】

蕭平實居士是這樣說的：「梵行已立」就是遠離欲界愛，只要證初禪，就可以被稱為「梵行已立」。

《正確的是：

「我生已盡，梵行已立，所作已辦（作），（自知）不受後有」四句是對阿羅漢證量的整體描述，不可拆開解讀。

再看小乘有部的《阿毘達磨大毘婆沙論》：

卷29：【問：契經所說復云何通？如說「如實了知我生已盡」，廣說乃至「是何行相」？答：「如實了知我生已盡」者，是緣集四行相。「梵行已立」者，是緣道四行相。「所作已辦」者，是緣滅四行相。「不受後有」者，是緣苦二行相。】(CBETA, T27, no. 1545, p. 150, b2-6)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷102：【有說：此中「我生已盡」是斷集；「梵行已立」是修道；「所作已辦」是證滅；「不受後有」是知苦。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 528, c14-16) 

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷102：「梵行已立者，謂無漏行已立。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 528, a26-27)

《阿毘曇毘婆沙論》卷52〈3 智犍度〉：「若不斷煩惱，不名梵行已立。若斷煩惱，名梵行已立。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 381, a27-28)

總結上文所說：

「我生已盡」，生是生分，指煩惱，所以是斷集智；

「梵行已立」，是指「梵行」──道已修成就了，煩惱已斷、無漏行已立，是修道智；

「所作已辦」，是證涅槃、滅諦，為證滅智；

「不受後有」，是知苦智。[2]

也就是說，這四句意指：完整證得四聖諦，於四諦能知苦、斷集、證滅、修道，究竟完成，成就阿羅漢的果證。

「梵行已立」與禪定無關，在「是成就無漏智，得到心解脫（俱解脫阿羅漢）、智慧解脫（慧解脫阿羅漢）。》

................................................................................................