琅琊閣

《鳳凰嶺驚夢》系列——連載46

四十六、關於出家這個事

大致是從2009年開始，出家人數越來越多，從幾個人出家，到十幾個人出家，再到後來一次就幾十人。

實際上，我們面臨很多現實問題，非常棘手。

古代出家，由於社會的交通原始，也沒有什麼傳媒，通信手段簡陋，基本上，一個人要是出了家，就很難再和家裡有聯繫。 出家的人和家裡人就都很容易死了心。

比如，一個河北人，到江西出家，基本上要靠走路，走上幾個月，最多也就託人帶個信。 那個時候，出家人和家人一刀兩斷，也是有時代背景的。

現在不行了，不管你在哪裡出家，家裡人想找都能找到，而且由於網路傳媒的發達，社會對出家的倫理討論也更加容易和廣泛。

而且，八十年代的獨生子女又非常的多，出家了，父母怎麼辦？

這個也是社會很關心的現實問題。 所以，當時，我們就面臨著常有父母到廟裡來找孩子的事。

然後就是上訪等等。

這是這個時代根本就無法迴避的事情。

師父為此也做了很多工作，但是，總結下來，我覺得由於目標和方向的問題，他更在意的是多收徒弟，而沒有真的要照顧人家的父母，就是說，他只要兒子，不要父母。 所以他會說無情是最大的慈悲，會要求和家人一刀兩斷。

這樣講，也是苛求他了，他也是很無奈，不過，既然要收弟子，又是這個時代因緣，那不照顧人家的父母又怎麼辦呢？

而且，他早年就是這樣答應人家父母的，誰要跟他出家，就要照顧好人家的父母，也描繪過一個美好的藍圖。 但是，他自己又做不到。

【琅琊閣按：佛世的時候，出家都是要得到父母允許的。如果一個師父，承諾照顧出家弟子的父母，最後食言而肥，等於將別人養大的孩子，變成自己搞佛法事業的資源，陷弟子於不孝，讓弟子的父母傷心難過，無依無靠。這樣的佛弟子，一不知佛教歷史，二不懂戒律，三不懂人倫，四是貪婪自私，五不考慮這種做法會令世間人嫌惡佛教，對佛教產生抵觸情緒。

正覺同修會的幹部和親教師强調福德，個別人甚至鼓勵學員退休或辭去工作，為正覺全職服務，學員爲了開悟和護持正法，即使沒有這種鼓勵也會自願這麽做。很多學員有父母要孝養，有家庭要照顧，他們的家人未必願意他們辭去工作，失去收入，與社會完全脫節。有好幾位師兄私下分享說，他們身邊的正覺學員，自從進了正覺，不是放棄了工作機會，就是忽視了家庭事業，最後生活失衡，日子過得越來越不好。可是學佛法，真的需要為一個團體服務、為一個師父服務嗎? 一個人修行，放著自己的家庭生計不顧，放著養育照顧自己的親人不顧，去幫一個團體一個師父搞佛法事業，這是不是有違倫常？這樣學法，是不是太自私無情了？】

要麼就等等，先少收一點弟子，要麼就要把這些事情做好。

我身邊很多人都說，體系發展得太快，是個有危險的事情，但是師父從不這麼認為，我也一直認為師父是對的，是別人多慮。

現在看，那麼多人都講，是有道理的，師父在那個位置上，確實就聽不進別人的意見了。

事實上，我們是有能力做好善後工作的，但是，我們沒有做，至少，沒有努力去做。 首先，師父本人雖然有那麼多的錢，但我從未聽說過他拿出錢來做這個事情。 體系也有很多錢，有很多的資源，但都沒有做。

基本上都是敷衍，很長一段時間，只有個別人私下在處理和解決這個問題。知情人內心裡開始有了越來越多的擔憂。

但師父和他的體系更多的還是沉醉於體系高知名度和高影響力，並沒有真的認識到這個問題的嚴重性，也沒有想在這個方面真的做什麼。

出家人的親屬們有幾種類型，如果家庭是農民，基本上就沒辦法了，即便找來了，體系哄一哄，勸一勸就沒事了。

如果是有點背景的，體系也不介意，畢竟，師父的背景更大。

也有一些不依不饒的，比如上訪了，鬧事了，等等，師父也都能搞得定。 但是，我們還是感受到了很大的隱患，很早就有家長組織了群，在群裡商量怎麼把事鬧起來，有的家長很有身份地位和能力。

面對層出不窮的問題，基本上就是頭疼醫頭，腳疼醫腳，直到有一天，有一位剛出家的同修，忽然給我跪下了，他說他的母親病了，想來北京看病，自己不知道怎麼辦，希望我能給幫忙。

我很震驚，這位同修出家前無論是個人能力和學識都很優秀，但是經過體系的教育，他就不知道這個事情該怎麼辦。

確實，我們能怎麼辦呢？ 自己分文沒有，又要遵守各種不能隨便請假出寺的規定。

事實上，我也經歷過這樣的事情。 當時，我的親人得了絕症快死了沒有地方去，來投奔我，我不知道該怎麼辦，前面的法師們也不知道怎麼辦，但寺院又不允許收留，主要怕人死在廟裡不好辦。

於是，我的那位親人就死在了北京城裡的一個小旅館里。 早上我得知了消息，就違反規定，私自外出去料理了後事。

那個事情，讓我清醒了一點，知道，這個事情要靠自己，不能靠別人，師父和團體都是靠不住的。

但，這個事情到底該怎麼辦，我也不知道，但我知道不能不辦。

但是，體系將來該怎麼辦，誰也不知道，不僅我不知道，師父也不知道，大家都不知道。 於是，就出了啥事，就看著辦，能拖就拖。

直到有一次，一位新出家的同修，他的父親是個精神病，武瘋子，打人的那種，一直是他的媽媽照顧，他媽媽腿又摔斷了，讓他回去，他又不回去，於是他媽媽就威脅要把他爸爸送到廟裡來。

這下，才開始想辦法。

禪無當時是當家師，他找我，讓我辦。 我能咋辦，師父又不管，也不出錢，也不幹啥，我只好硬著頭皮找居士化緣，給他爸爸找個精神病院，送進去，每個月交錢。 然後，他媽媽咋辦呢？ 腿摔斷了，在家裡需要人照顧，也需要錢。

還有的父母重病的，還有做完手術需要養病的，得了阿茲海默的，還有母親年老了，起不了床，身邊沒有人，需要照顧的，還有和親人不和睦，要來投奔兒子的，等等。 各種各樣的，因為人多了，這種事情自然就多了。

甚至，還有一次義工在路邊就看到一位老人家病倒了，一問，摔一跤把肋骨摔斷了，兒子被派到外地的精舍里了，也聯繫不上，她也不願意聯繫，怕影響兒子，只好請義工先把她送到醫院住下，治療，然後再找居士化緣。

好在老人家很通情達理。但是，此時，這個問題已經越來越嚴重。只是大家都沒有意識到，或者不想面對而已。

講真，體系已經很官僚了，高位法師們的父母親人都被熱心的信眾關心得很好，而基層難得有人真的過問。 管理層更在意的是團體和依師，對於這些基本的問題也是沒有精力去解決，所有別人看到體系的問題，都被視為「觀過」。

一般人不知道啥叫「觀過」，就是你看到問題，看到別人的過失，尤其是師父和團體的過失，這就是不對的，是你自己出毛病了。從理論上講，這個也說得過去。但是，從現實上來講，這就讓體系和領導者喪失了修正自己的機會。

當然，對這樣一個飛速發展的體系而言，管理層也是有更多及棘手的事情要處理，無力照顧出家人的父母也是情理之中。

後來實在沒辦法了，個別人就通過仁愛慈善基金會在附近的村莊裡租了兩個院子，私下裡辦了個小小的養老院，把這些父母接過來照顧。

那時候，大家都相信，師兄弟們以及眾多的居士們都在為師父、為佛教、為眾生做一件偉大的事情，做這些事情責無旁貸。

做得很辛苦，尤其是得了阿茲海默的那位，跑掉好幾次，都要報警才找回來。他的兒子剛出家，需要學習，要為師父做事。所以，不能自己照顧父母。現在想想，真是不知道咋過來的。

雖然當時的做法是杯水車薪，但也解決了當時的一點燃眉之急。體系沒有出錢，管理層也不幫忙，大家就這樣過。 沒有人覺得這是個啥事。

師父也不覺得這是個啥事。

但事實上，隱患已經大到我們快要兜不住了，小小的養老院能照顧的人非常有限。雖然解決了一點燃眉之急，但是更多的家長只想要回自己的兒子、女兒。 所以，當師父出事的時候，這個群體立刻站出來，一直不依不饒地要討個說法。 而且，我相信，他們一直會鬧到底。 這個傷害不僅僅是對一個團體的，更是對整個佛教的。

我沒有資格評價這個事情到底該怎麼辦，或者說這個事情到底是怎樣的利弊，但是，這個時代就是這樣一個因緣，強行出家，不照顧父母，會招致社會對佛教的激烈批評，尤其是中國的傳統，孝養父母是非常重要的文化倫理。

但是，佛教的教理教義又有出世間的意義。

就很難統一。

歷史上的祖師大德，都很強調要孝養父母，父母重病了，要回家照顧，要麼就把父母接到寺院裡來。在照顧出家人父母的過程中，我收到的體系裡兩個鼓勵和支援，很難忘。賢四幫我化緣了一筆錢，大概幾萬吧；還有賢八，他長期在精舍研究戒律，給我發了一個郵件，告訴我，他在戒律中找到了出家人必須照顧父母的戒律依據，而且還要照顧得格外好，用具醫藥飲食都要用好的。

當然，我並不想責備師父，他已經做到很多人都做不到的事情，只是，希望後面的人再做的時候，要考慮好這個問題。

要麼，不要急於擴張，父母不同意，就不要硬來，等父母同意了再出家，要麼，就照顧好人家的父母。

我一直相信，出家是好事，但要和家人好好溝通，取得同意和諒解，不能著急。

體系內一直引以為自豪的「龍泉速度」，實際上是急功近利的一種表現，建築建得快，出家出得多，體系發展得大，等等。 背後驅動的都是名利。

出家修道、弘揚佛法這個事情，還是要慢慢來。目標和方向、動機還是要找准找對，不能忘記了戒定慧的修行本懷。