琅琊閣

蘇醫師：蕭平實指責他人「割裂佛法」是一種心理防禦機制

剛看完新出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣；第059集:肉眼見佛性的問題辨正-林正才先生》

對於該文的其餘論述,今天不想多談,請大家自行參照並比對其內文所引的瑯琊閣文:〈十住菩薩能夠「眼見佛性」？（中篇）〉

今天只想針對本文最後，作者林先生所刻意作出的總結，來談談我個人的觀點。

林先生說: “佛所說的法本來就是一個整體，哪有什麼佛經需要統一的問題？反而是原來本就是一個完整整體的佛法，被一些所謂的佛教研究者、被琅琊閣等人分割成許多『各不相干』的系統；又因為不能融會貫通，因此才會認為正覺的法義是一種「佛經大統一」的思維。…………….云云(下略，請大家自行參照)”

我的回應是：

[第一] 做結論性的總回:

[1].《平實教‧正覺宗》一貫的樣板說法是：印順法師等人，把原本「一味」的佛法，「割裂」得「支離破碎」。

[2] 我的回應則是：

蕭平實等人，把原本「多層次」的佛法，「攪和」得「面目全非」!

[第二]

[1]. ①“從下往上”的『歸納(Induction)』與

②“由上往下”的『分割(Partition)』,是方向性相反、應用性不同的兩個概念.

[2]. 太虛大師、印順法師“將「大乘」區分為三系”，正如同圭峰宗密將禪宗分為“禪「三宗」：「息妄修心」宗、「泯絕無寄」宗、「直顯心性」宗”一樣，其目的，是藉著梳理各種“事實上「已經存在」”的各類法門、各種說法，讓彼此間的眉目更加清晰。

這種“從下往上”的總結過程,稱為『歸納 (Induction)』。

[3]. 舉例來講:

當我們說：台灣醫療,有“①西醫、 ②中醫、③民俗療法(Folklore therapy)”三大系，

是『歸納(Induction)』呢?還是『分割(Partition)』呢?

我想我這一“點”出來，大家就應該清楚了，根本不用囉嗦。

⇒⇒醫療是「一味」的，其目的，就是“讓「生病」的人，復原為「原本健康」的人”。

⇒⇒所謂的「一味」，並不是說“只有「西醫」正確、是「唯一正法」，其他通通錯、通通「違法」”。

⇒⇒台灣的醫療,『本來就已經存在著』以上三種不同的方式,有的「療效快」、有的「療效快」;有的『宣稱己方能「治本」、他方只能「治標」』;……始終眾說紛紜，而各有利弊。

⇒⇒但是，隨著『病人的「根性」不同』(例如：有的人就是討厭「西醫」，不論怎麼說就是不信任「西醫」)、或者『病情的「需要」不同』……等等，可以給予相應的療法。

[第三] 至於，為什麼蕭平實那麼反對“分門別類”呢?

我的觀點是：

由於他根本沒有“能力”去理解各個系統的「義理」與「專屬的語言」!

⇒⇒所以，他被迫只能以『「他自以為理解」的如來藏法門』，到處「生搬硬套」，還說什麼「融會貫通」，真是……….

⇒⇒他不懂大乘『唯識「有宗」』{把《成唯識論》，詮釋成“「如來藏化」的《成唯識論》”}、更不懂『龍樹「空宗」』{把《中論》，硬說成“「如來藏化」的《中論》”}，對於二乘的義理更是茫然，

⇒⇒甚至於，連如來藏法門，都被他講成是極度趨近“超『神我』、超『梵我』”的大實體主義。

⇒⇒因為他“不懂”三系各自的「義理」與「專屬的語言」，所以，每當有人提到「大乘分三系」時，就等於直接刺中了他的痛處與死角，當下就會反射式地以“把佛法「割裂」得「支離破碎」”反唇相譏。

這種心理學上的『心理防衛機轉』，是極為明顯的。

⇒⇒甚至，他還會故意把所謂“『各不相干』這四個字”，加到“許多系統”上。

⇒⇒事實上，區分出「許多系統」的學者與善知識們，有誰曾經說過:「這幾個系統之間的關係，是『各不相干』的」嗎？事實上，他們反而是強調：「這幾個系統之間的關係，是極為密切而展轉增上的」。

⇒⇒這，又是「公然說謊」、「公然造假」，製造『稻草人』的慣用技倆！