琅琊閣

蘇醫師：長爪梵志與佛辯論失敗可以證成正覺同修會的「假必依實」——虛假七轉識必依真實如來藏而有？

【編按：

正覺同修會法主蕭平實將一切法切割為兩個對立、不平等的種類：1.「真實」可獨立存在的「第八識如來藏」,2.被真實如來藏出生的「假法」七轉識。正覺同修會所謂的「假必依實」指的就是被出生的假法七轉識，是要「依」出生它們的真實如來藏而有。

這種「假必依實」理論不是三乘佛法裏面討論的「假必依實」，屬於外道「第一因」的「假必依實」，比如有一恆常不滅梵我或神我創造出生其他萬物，第一因獨存不滅，被創造出生的萬物有生有滅。

佛法不同體系，對於「假法」、「實法」的定義並不相同，請參考文末佛光大辭典的説明。

《大智度論》中，長爪梵志以「一切法不受」的見解與佛辯論，結果被佛指出其見解是帶有邏輯悖論的邪見，這個故事與「假必依實」、與正覺同修會的「真實法第八識如來藏」毫無關係，如《大智度論》所説（請見文末），這個故事突顯的是第一義諦是甚深之法，超越世間的邏輯概念，不是任何思維推論可知，不是二元對立的語言可以形容——「一切語論處滅」，「離四句」。

人類大腦的邏輯能力其實非常有限，除非是受過嚴謹邏輯訓練的人，否則一般人在閲讀理解與判斷事情的時候，慣性「跳躍思考」，根據片面主觀的印象、直覺、經驗，以及採用無效證據與錯誤歸因等方式，得出錯誤結論。又或者是先下結論，然後再找出「好像」可以支持自己結論的「論點」，編造一個好像合理的故事、好像合理的解釋，爲自己的預設立場與預設結論自圓其説。

正覺同修會的書籍文章，不止出現海量自創佛法名詞的低級錯誤，其論述方式同樣是集人類邏輯謬誤之大成，低級錯誤被揭發，錯亂邏輯析破，就搬出「你們是用意識思維研究佛法，我們是根據證量所説」替自己自圓其説。

不論是長爪梵志與佛辯論的記載，還是唯識經論裏面的邏輯推演，都突顯佛教善用世間邏輯，但不囿於世間邏輯，絕對不像正覺教團，對自己有利的時候，就利用「邏輯」推論證明第八識如來藏如何不生不滅，如何出生萬法，被揭發邏輯錯亂胡説八道時，就用「我有證量我説了算」否定他人的邏輯。】

看完昨天新出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第073集：我見與無我觀——甘正祺先生》

該篇作者以較大篇幅，以「長爪梵志辯論失敗」為例，企圖證成「假必依實」這個命題。

我就剋就這個問題提出個人看法。

[第一]. 這個故事的本身，只是說明：長爪梵志，本來信心滿滿，企圖以『「我不接受一切見解」這個他自以為的必殺技』來贏得與 世尊的辯論。

⇒⇒殊不知， 世尊辯才無礙，採用了類似西方哲學、邏輯學上所謂的「說謊者悖論(liar paradox or liar's paradox )」～「自我指涉(的否定)」的論式，反將一軍，讓長爪梵志無言以對，只能承認「辯論輸了」，並且甘心認輸而已。

⇒⇒其實,，「說謊者悖論」本就夠嗆，跟「羅素悖論∼理髮師悖論（Barber paradox）」同樣燒腦。估計，當時的長爪梵志，應該也是無能回應的。

⇒⇒但是問題是：這跟「假必倚實」又有什麼關係呢？

⇒⇒換句話說，從 世尊贏得這場辯論的勝利，是不能推導出「假必倚實」這個結論的。

[第二].

再退一步說，即使吾人同意“『假必倚實』這個命題”的真假值為『真』,

但是，接下來的問題卻更值得吾人深思！那就是：

⇒⇒剋就佛教而言，這當中所謂的『(真)實』，到底指的是什麼呢?

⇒是『體』呢?

⇒是『性』呢?

⇒是『心』呢?

⇒是『我(我謂主宰)』呢?

⇒還是『形而上的某「物」』呢?

⇒還是，只是『理』呢?

[結論].

拜當今網路之賜，讓我們可以在很短的時間之內，搜尋到相當的資訊。

因此，建議大家：剋就佛法的論述而言，

[1].在閱讀他人所引《經》、《論》原典時，可能的話，查一下原文!

⇒⇒請特別留意有無“斷句錯誤”、“斷章取義”……等等相關問題。

[2].在閱讀他人對所引《經》、《論》原文的詮解時，切勿輕信！更勿盲信！！！

⇒⇒請特別留意有無“望文生義”、“增字解經”、“歧義謬誤”、“偷換概念”……等等相關問題。

[3]. 在閱讀他人援引《經》、《論》原典而做某些推論時，切勿完全順著該論述者的思路而不假思索地全盤接受！

⇒⇒請特別留意有無“丐題(循環論證)”、“概念滑轉”、“邏輯誤推”、“單方論證”、“以偏概全”……等等相關問題。

以上，相信大家早已知道，但，由於某些閱讀習慣讓我們時常忽略了上述的重要性。

個人願意在此再提醒大家一下，共勉。

【編按：

一、佛光大辭典 (慈怡法師主編)——假實二法

指假法與實法。法有實體，稱為實法；假存立於實法之集合、相續、部分、相對之上而無實體者，則稱假法。如五蘊為實法，有情立於五蘊和合之上，則是假法。法之假實，依各部派而有異說。

若依華嚴五教章等所說「十宗判」之意，(一)於小乘之中：

(1)一切有部以五蘊和合之人為假，五蘊、十二處、十八界而成之七十五法體為實有。

(2)大眾部以無為法及有為法之現在世為實有，過去、未來世之法為假。

(3)說假部主張，於現在法中，五蘊雖為實；而於相對之上言之，十二處、十八界等乃為「有而假」者。

(4)說出世部以有漏俗諦之因果（苦、集二諦）為假，以無漏真諦之因果（滅、道二諦）為實。

(5)一說部主張諸法皆僅具其名而無有實體。(6)依成實宗之意，不僅五蘊和合之人為假，五蘊之法亦為假。

(二)大乘之成唯識論卷八就三性而定法之假實而言，遍計所執乃安立於虛妄上，故可說為假，又無體相，故非假非實；依他起性有實有假，以聚集、相續、分位性，故稱為假有，心、心所、色依緣（種子）而生，故說為實有；又若無實法，假法亦無，以假依實因而施設之故。由此可知，唯圓成實性是實有，以不依他緣而施設之故。

中論卷四「四諦品」則謂，由眾因緣所生法，我說即是空；眾緣具足和合而物生，此物屬眾因緣，故無自性；無自性，故為空，空亦是空，但為引導眾生，故立假名而說。有宗、空宗即因對法之假實觀點不同而分為相互迥異之兩大教派。〔阿毘達磨順正理論卷三十二、大乘掌珍論卷上、成實論卷十二滅法心品〕 p4381

二、《大智度論》中關於長爪梵志的記載

《大智度論》記載，佛弟子中智慧第一的捨利弗幼時就聰敏異常，是一位神童。舍利弗的母舅長爪梵志是個很自負的人，怕將來輸給這個姪兒，所以遠遊他鄉，發誓要把當時印度的十八部論典全部學會，未學成不剪指甲，因此人又稱「長爪梵志」。有志者事竟成，長爪梵志學成歸國，卻發現這位「八歲讀一切經書盡，至年十六，論議勝一切人」的舍利弗已經在佛陀座下出家。

長爪梵志很不服氣：釋迦牟尼是如何誘騙了我才智無雙的姪兒，使他剃頭出家？梵志認為，所有的辯論都可駁倒，所有的理論都可破除，所以世上沒有所謂的真理。以這個原則，他已打敗了無數的雄辯家。

於是他大興問罪之師，趾高氣昂的來到佛前，開口就說：「我不接受任何見解。」

 佛陀問長爪梵志：「那麼，『不接受任何見解』這句你接受嗎？」

長爪梵志一聽便知，糟了！粗心的人一定說「接受」，而我明明才說過什麼見解都不接受。但是我若說不接受，就是自打嘴吧了。但這第二層道理比較細微，也許佛陀自己也不清楚，姑且試試看。於是回答：「不接受。」佛陀平和的說：「你不接受『什麼都不接受』，那就是根本沒有什麼見解，和眾人有何差別呢？又有什麼值得驕慢的呢？」長爪梵志無話可答，心想：我失敗了！但佛陀並沒有理直氣壯的擺出一副勝者的姿態，也沒有說任何是非，雖在辯論中卻如沐春風，如此柔軟清淨的心懷，是我從所未見的！佛陀一針見血的智慧，也是我所不及的。

《大智度論》卷1：「如《舍利弗本末經》中說：舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。

諸人問言：「汝志何求？學習何經？」長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」

諸人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復見輕辱。」為是二事故，自作誓言：「我不剪爪，要讀十八種經書盡。」人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺是法是非法、是應是不應、是實是不實、是有是無，破他論議。譬如大力狂象，搪揬蹴踏，無能制者。

如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，今在何處？」有人語言：「汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」

長爪聞之，即起憍慢，生不信心而作是言：「如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」說是語已，直向佛所。爾時，舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛。

長爪梵志見佛，問訊訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」如是思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者。

「彼以何論議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言：「瞿曇！我一切法不受。」

佛問長爪：「汝一切法不受，是見受不？」

佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，是見汝受不？」

爾時，長爪梵志如好馬見鞭影即覺，便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛置我著二處負門中：若我說『是見我受』，是負處門麁，故多人知——『云何自言一切法不受，今受是見』？此是現前妄語，是麁負處門，多人所知。第二負處門細，我欲受之，以不多人知故。」作是念已，答佛言：「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」

佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」

如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意。佛心柔濡，第一清淨；一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處，心淨第一。」

佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵離垢，諸法中得法眼淨。時，舍利弗聞是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，得大力阿羅漢。

若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不得，何況得出家道果？佛欲導引如是等大論議師利根人故，說是《般若波羅蜜經》。」(CBETA 2021.Q4, T25, no. 1509, pp. 61b24-62a25)