琅琊閣

《琅琊隨筆》（93）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS 蕭平實的「四歸依」（上）

01.

正覺同修會官網上「三歸依五戒」的網頁上，刊登一則佛經故事，講述佛世時有位長者的女兒，因爲歸依三寶以及受持五戒可以獲得往生天界的功德。

在正覺同修會三歸五戒及菩薩戒網頁上，有以下内容：

「受持三歸依戒」能獲大功德是事實，可是這些功德利益，比如「不墮惡道」與「往生天界」，是怎麽產生的？這篇文章分享彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷64關於「歸依」的開示，包括怎麽樣才符合真正歸依的資格，以及成就歸依功德需要滿足哪些條件。分享這段開示，是希望讀者思考幾點：

1.「歸依」具體是什麽意思？怎樣才是真正歸依三寶？

2. 當一個人說「歸依佛」，他的心態是什麽？行爲是什麽？怎麽判斷檢驗自己有沒有真的「歸依」佛、法、僧？

3. 歸依的功德利益，是參加了正覺同修會（或者其他佛教團體）的三歸依及五戒儀軌，完成儀軌，誓願歸依佛，就可以獲得嗎？

4. 主持歸依儀軌的人必須有證量的「大乘勝義僧」嗎？如果主持歸依儀軌的人不是「大乘勝義僧」，甚至沒有正見，你歸依的功德就歸零或者大打折扣嗎？

5. 我們以前在正覺同修會，歸依的是佛、法、僧？還是歸依了「平實導師」、「平實導師的法」、「平實導師恩賜開悟的『開悟聖人』」？

02. 

正覺同修會免費結緣書《廣論之平議》的<第二目 皈依三寶功德>引用《瑜伽師地論》卷64中提到的皈依三寶的功德，其中就提到上一節佛經故事所説的「往生天界」的功德【原文請見《正覺電子報》第 56 期第 88-89 頁】：

至於皈依三寶有何功德？《瑜伽師地論》卷64說：【受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清淨。復獲四德：一、大護圓滿;二、於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡;三、得入聰叡正行正至善士眾中，所謂大師、同梵行者;四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如是言："我等成就三皈依故，從彼處沒，來生此間，是諸人等今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。"】

《廣論之平議》舉證的這段文字的前面，是彌勒菩薩針對歸依資格、歸依正行的開示，可是你在正覺上課學法，聼到的經常都是歸依的功德利益，而不是獲得功德利益的大前提——歸依資格、歸依正行。

以下是《瑜伽師地論》卷64中彌勒菩薩針對「歸依」的完整開示：

《瑜伽師地論》卷64：「攝決擇分中【聞所成慧地】

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇我今當說。

【《瑜伽師地論》是在「聞所成慧地」的起始討論「歸依」這件事，以下所説的歸依條件、正行、功德，是修大乘菩薩道的學人都應該聞熏的正見。】

謂由五處觀察所歸乃可歸依。一由身業清淨故。二由語業清淨故。三由意業清淨故。四由於諸有情起大悲故。五由成就無上法故。

【要判斷一個人是不是應該歸依的對象，需要觀察五點：身、語、意業清淨，對一切有情有大悲心，成就最殊勝的法。 只有佛符合以上條件，歸依的對象是佛。 】

云何修行歸依之行。何等歸依所得功德。

答歸依有三種。謂佛法僧。

四緣故有爾所歸依。一由如來性極調善故。二於一切種所調能調善方便故。三具大悲故。四以一切財而興供養未將為喜。要以正行而興供養乃生歡喜。由如是故彼所立法。彼弟子眾皆可歸依。

【 由於 佛具備以上四個特質（四緣——四種條件），所以是值得一切有情歸依——歸向與依止——的對象。請注意第四點，供養佛的最佳方式，不是每天供花供果供香，或者是用各種財物珍寶供佛，令佛真正歡喜的供養，是正確的行爲。】

齊四緣故說能歸依。一知功德故。二知差別故。三自誓願故。四更不說有餘大師故。

【要具備上面四個條件，才能真正的歸依佛：1. 知道佛的功德；2. 知道佛與外道的差異；3.自己發誓歸依；4.不説在佛以外有其他覺悟大師。】

當知歸依有四正行。一親近善士。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。

【歸依的人應有四種行爲： 1. 親近善知識；2. 聽聞正法；3.如理作意，也就是按照與佛法相符的、正確的教理思惟，具體一點，可以説是以正確如法的心念（動機、心態）看待面對人與事；4. 「法隨法行」——玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》：「法隨法行者。謂涅槃名法，八支聖道名隨法。佛弟子眾，於此中行，名法隨法行。」遵循八正道趨向涅槃（二乘所趨是無餘涅槃；大乘所趨是無住處涅槃）。】

若有成就此四正行乃名歸依。

【反過來說，不具備四種「正行」，無法成就歸依。】

當知復有四種正行。一諸根不掉。二受學學處。三悲愍有情。四應時時間於三寶所勤修供養。

【除上面四種正行外，歸依者還需要具備四種行爲：1. 六根不散亂不掉舉，2. 持守戒律，3.悲憫有情，4.勤修供養，上面提到佛所歡喜的供養是「正行」。】

受歸依者獲四功德。一獲廣大福。二獲大歡喜。三獲三摩地。四獲大清淨。

【歸依者有四大功德：1. 大福德，2. 大歡喜，3. 三摩地指「心一境性」，也就是心專注一境，4.大清淨。】

復獲四德。一大護圓滿。二於一切種邪信解障。皆得輕微或永滅盡。三得入聰叡正行正至善士眾中。所謂大師同梵行者。四為於聖教淨信諸天歡喜愛念。謂彼天眾心生歡喜唱如是言。我等成就三歸依故。從彼處沒來生此間。是諸人等今既成就多住歸依。亦當來我眾同分中。」(CBETA 2021.Q4, T30, no. 1579, pp. 652c19-653a18)

【除了上面的功德，歸依者還會獲得四種功德：1. 大護圓滿, 「獲」字，其他版本作「護」，指《瑜伽師地論》卷20裏面提到的十種「生圓滿」[1]，指歸依者未來學法的資糧條件充足不缺，乃至因歸依而得沙門果等果證；2.一切邪見衍生的遮障都會輕微或永遠消失等等；3.心智聰敏，行爲端正，與善人（大師以及梵行者）相聚；4. 因爲對佛法生出淨信得到天人愛念，天人知道歸依成就者未來一定會投胎天界。】

請注意，以上彌勒菩薩的開示，是在<攝抉擇分的聞所成慧地>所説，「聞所成慧地」説明的是菩薩道修行人應該聞熏的正見，也就是説，以上關於「歸依」的知見，是一切學大乘法、「行菩薩道」的人應該知道的内容，不是開悟證果之後才應該去理解去實踐的内容。

歸依三寶的功德利益，每個舉辦歸依的佛教團體的網頁上都會提到，「三地菩薩蕭平實」既然批評其他佛教團體弘揚的是世俗佛法，表相佛法，正覺同修會爲什麽沒有教導更勝妙的教理呢？

蕭平實說《瑜伽師地論》是「開悟菩薩才讀得懂」的經論，所以只在增上班開講這部論，事實是，《瑜伽師地論》涵蓋三乘佛法，内容博大精深，一切佛弟子都可以讀誦受持，初學者即便讀不懂見道證悟的部分，正覺同修會是否也應該對參加歸依者，講述《瑜伽師地論》中闡述歸依這類基礎知見的部分呢？

正覺學員很多都是一心求開悟的「菩薩」，「歸依」是被蕭平實印證開悟的必須條件，難道蕭平實不應該為這些求大乘開悟、發誓長劫修行菩薩道的佛弟子，宣講 未來佛彌勒菩薩的精闢開示？

03.

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷64針對歸依的開示，重點很多，這一節只討論與正覺同修會最相關的幾點。

 重點一：歸依必須符合四個資格，包括知道佛的功德，知道佛法與外道法差別——【齊四緣故說能歸依。一知功德故。二知差別故。三自誓願故。四更不說有餘大師故。】 

彌勒菩薩説歸依必須符合某四個資格，這四個資格的關鍵，是對佛與佛的教導有正確理解，因爲理解佛的功德教導而自己誓願歸依。

反過來説，如果對佛法一知半解，如果不知道佛的「功德」，佛與外道的「差別」，就不符合歸依的資格，即使完成歸依的儀式，也只是「表相歸依」。

「表相歸依」並非毫無功德可言，「表相歸依」體現了一個人對佛的仰望崇敬，對佛法的渴求向往，還是可以種下未來學佛的因緣，可是無法獲得「往生天界」、「不墮惡道」這種大功德。

初學佛者歸依佛，發心多半是崇拜仰望、渴求加持，可是崇拜仰望不等於對佛和佛法真正的理解，不等於明瞭佛與神明差別的崇敬。很多民衆見佛就拜，見寺院就上香捐款，是把佛視爲神明，希望得到庇佑加持。同樣，歸依三寶也是以爲做了歸依儀軌就可以得到功德利益。

這種歸依，空有儀式，並無實質，由於缺乏正見正信，產生的功德利益非常有限。

佛光山「皈依的意義」網頁裏面有這樣一段説明：[2]

其次，一般信佛學佛的人，經常只有一皈，而沒有三皈，如信佛而不聞法敬僧，或聞法而不禮佛敬僧，或敬僧而不禮佛聞法，甚或把佛當神明看待，只是一味求升官發財，求福求壽，這些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三寶的佛弟子，應當親近善知識，聽經聞法，以增長智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。

親近善知識、聽聞正法屬於歸依三寶者應做的「正行」，但是怎麽分辨善知識？怎麽分別正法與邪見？

初學者很難單從文字判斷正見邪見，前面幾篇隨筆討論正覺同修會的「擲茭問佛」，其中一個原因就是因「擲茭問佛」是「佛道不分」的邪見外顯行爲。

「佛道不分」是台灣宗教界普遍存在的狀況，正覺同修會不是唯一認可「擲茭問佛」的團體，台灣宗教圈裏面有不少團體提供「求籤問佛」、「擲茭問佛」的綫上服務。

當正覺同修會將道教的「擲茭問神」改裝成「擲茭問佛」，告訴你這是佛法，是佛所認可允許的，是佛弟子應做可做的事情，正覺跟上圖這兩個佛道不分的宗教團體，是否屬於同一層級？正覺教團與這類團體的主事者歸依的是佛法僧，還是他們自己幻想的佛和佛法？

學佛不可能一上來就具足正見正信，都需要經過長期聞熏的過程，每個人學佛都會經過「表相歸依」的階段，但是如果一個人自稱是明心見道的菩薩、三地菩薩，這個人 不可能還沒有真正歸依，沒有真正歸依不可能開悟，更不可能是「X地菩薩」。

重點二：歸依的大功德來自「正行」

歸依首先必須具備四種條件才符合資格，有資格歸依之後，還必須滿足八種「正行」，才能「成就歸依」，成就歸依才能獲得往生天界這種大功德。

要滿足八種「正行」，並不容易。

比如「諸根不掉」，就是要求歸依者有能力善護根門，心不散亂，不被境界所轉，長時住於正念之中。

《瑜伽師地論》卷68：「問何因緣故正念正定說為定蘊。答二因緣故。一由自性故。二由所依故。由自性者。謂三摩地。由所依者。四因緣故。念於此定能作所依。一繫所緣故。謂於四念住繫攝其心。二隨順定故。謂由此念。於守護根門正知而住順歡喜處隨念作意中。能隨順定。」(CBETA 2021.Q4, T30, no. 1579, p. 674b22-28)

《瑜伽師地論》卷42：「若諸菩薩於時時間。密護根門飲食知量。初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。正知而住。於如是類等持資糧。能攝受轉。即於其中熾然修習。於能引攝無倒義利。」(CBETA 2021.Q4, T30, no. 1579, p. 527a22-26)

能夠「諸根不掉」，住於正念，才有能力滿足另一個正行：「受學學處」，也就是持守戒律不犯。

一個「諸根常掉」的人，當然無法住於正念，無法持戒，念念與貪嗔癡相應而不自知，不但不自知，還可能自以爲很清净。

彌勒菩薩說歸依能夠獲得三摩地的功德，也就是能夠長時間心一境性，讓心專注一個對象。

三摩地的功德，當然不是因爲完成歸依儀軌或者在蕭平實座下歸依就可以引發的，而是因爲一個歸依之後遵循佛的教導，改變行爲，不斷觀照内心，長時住於正念之中，不再像普通人一樣，心念不斷被境界引奪，隨境界轉變，全然意識不到自己念念是罪。

另一個歸依者應有的正行是「如理作意」，「如理作意」的大前提是具備正見知曉佛理，否則歷緣對境怎麽可能如「理」作意呢？只能「如邪見作意」！

拿正覺同修會的「擲茭問佛」做例子，遇到不順利、不如意、不確定的事情，如果「如理作意」，那就應該深信因緣果報，反省懺悔，或者按照《大乘地藏十輪經》所説「至心稱名、念誦、歸敬、供養」，求佛菩薩護持，怎麽會拿著道教的茭杯，在佛像面前「擲茭問佛」，求佛給一個答案呢？

《大方廣佛華嚴經》卷24〈之二〉：「菩薩住離垢地【按：二地菩薩】，自然遠離一切殺生，捨棄刀仗，無瞋恨心，有慚有愧，於一切眾生起慈悲心，常求樂事，尚不惡心惱於眾生，何況加害？。。。離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣；離於諂曲，誠信三寶，生決定心。」(CBETA 2021.Q4, T09, no. 278, pp. 548c21-549a9)

《十住經》卷1〈2 離垢地〉：「「諸佛子！菩薩欲住是離垢地，從本已來離一切殺生、捨棄刀杖、無瞋恨心、有慚有愧。於一切眾生起慈悲心、常求樂事，尚不惡心惱於眾生，何況麁惡？……離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶，生決定心。」(CBETA 2021.Q4, T10, no. 286, p. 504b23-c18)

《十住經》出自《華嚴經》的《十地品》，經文說二地菩薩遠離占相，習行正見，深信罪福因緣。

反過來説，「占相」不是菩薩應該從事的「正行」，是「邪行」，不深信因果的人才會去「占相」！

重點三：歸依是自誓的，儀軌與證明師只是助緣

「歸依」二字表達的，是歸向、依止的意思。

歸依三寶，首先要知道自己歸依的佛是什麽，佛教導的又是什麽，因爲接受深信佛的教導是正確的究竟的，是自己想追求的，然後下定決心，誓願歸依，把佛的教導變成自己在一言一行中嚴格遵守奉行的準則——這是一個真正歸命佛、依止佛的人必然展現的心態與行爲。

彌勒菩薩説的四項歸依資格，爲什麽只説「自誓」，沒有提到儀軌和證明師？

歸依者因爲對佛法的理解而產生歸依的決定和決心是主因，有沒有資格歸依，最終取決於這份決心。歸依的儀式中，出家僧寳是歸依的見證人，稱爲「證明師」。儀軌和證明師是增上緣，可以强化堅固決心，但是決心，應該建立在對佛的功德教導的正確理解之上——不是儀軌本身，也不是證明師的證量。

這裏不是鼓勵讀者無需做正式的歸依儀式，在家自誓歸依便可，初學者需要儀式堅定決心，歸依的儀式也已經成爲佛教的傳統，應該盡量找出家僧寳做歸依儀式。

重點是，不要以爲做了歸依儀式就大事已閉，就能不墮三惡道。儀式不等於正見和正行，正見要通過讀經纍積，正行需要長期實修練習。

歸依儀式的證明師，資格以德行與戒臘為標準，身份應該是出家僧寳，經論從未說證明師必須是證果的人或者是大乘勝義菩薩，證明師的證量與歸依的功德也沒有直接關係。

將證明師的操守證量與皈依直接挂鈎會產生什麽問題？

學佛圈子裏面有一個常見現象，很多人學佛都是歸依某個道場、相信某個大師，結果有一天突然發現自己的證明師破戒犯法，或者未證言證，對佛法的信心因此崩塌。

歸依的實質不會因爲你的證明師失德就失效。如果因為證明師對佛法失去信心，説明當初歸依的時候不曾瞭解佛的功德與佛的教導，歸依之後也沒有「深入經藏」熏習正見，培養正信，所以才會將信不信佛、歸不歸依佛這件事，與證明師的人格證量錯誤連結。

重點四：要「成就歸依」才能獲得大功德利益

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》列舉了「成就歸依」的資格與正行，也舉出「成就歸依」可以獲得的功德利益，比如得三摩地、大歡喜、大清淨、往生天界等等——這些功德都是經由正見正行成就。

自稱「全球唯一正法」的正覺同修會，對歸依的認知，跟外面那些沒有正法的道場相比，沒什麽差別：都覺得歸依不難，只要參加了歸依儀式，就歸依了。

蕭平實的「法」，不瞭解的初學者很容易被其書中的佛法名相唬住，以爲很高深，比如開悟要求什麽菩薩種姓、定力慧力福德，這些説法都是忽悠會外人士和不知情的新學員。實際上，蕭平實對於佛弟子要具備的正見，要實踐的正行，是一貫淺化、矮化、簡單化。

舉個正覺學員都知道的事實：只要在正覺學法，相信「平實導師」，「十信位」就滿足了；只要捐錢給正覺就是「初住菩薩」；再受菩薩戒，就是「二住菩薩」。。。被「導師」印證開悟就是「七住位開悟菩薩」。

中國佛教歷史上有幾個祖師臨終前説自己是「住位菩薩」？可是在正覺學法，如此輕易就成爲滿足「十信位」的「住位菩薩」，你怎麽可能認爲「歸依」還有什麽難度，需要符合什麽特定的資格，需要「正行」才能成就呢？

歸依的功德，與佛法修證的功德利益一樣，是一個人自己歸依佛之後改變了原有的認知與行爲而得到的結果。改變認知與行爲都是將需要長時間努力學習（聞法）、思維（思法）、實踐（修行）的事情，不是聽一聽，想一想，起個念頭，或者是做個儀軌就能「成就」的事情。

即使長時間精進地聞思正見，努力做功夫，也不保證必然修行有成，必然成就歸依，如果理解錯誤、方法錯誤，可能越努力越偏邪。彌勒菩薩列舉的歸依功德，是我們可以拿來檢驗自己和他人有沒有歸依的實質的一套標準，就算不完全達標，也是歸依之後我們應該趨近的目標。

成就歸依的其中一項功德，是「於一切種邪信解障。皆得輕微或永滅盡。」認爲「擲茭」可以「問佛」的人，邪信深重，連歸依的資格都不夠，當然更無法成就歸依，更談不上真修實證。

【待續】