琅琊閣

 《琅琊隨筆》（92）：正覺同修會的「擲筊問佛」，不是問佛，是謗佛！ 

「占察業報」與「擲筊問佛」是一回事嗎？

前一篇隨筆提到，大乘經論裏面只有《占察善惡業報經》提到有一種「類似」世俗占卜的「占察業報」法門。

「類似」兩個字必須加引號，因爲「占察業報」跟「擲筊問佛」不是一回事。

不但不是一回事，《占察善惡業報經》斬釘截鐵地否定一切世間占卜之法：

「佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠諦。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」

上面這句經文是說，如果你是一個佛弟子，你只能用《占察善惡業報經》所説的步驟和方式去「占察業報」——「但當學習如此相法，至心歸依」。

反過來說，倘若不是遵循這部經所説的步驟和方式，而是用世俗的占卜方式企圖預測吉凶，求得指示，只會嚴重障礙修行——「深障聖道」！

《占察善惡業報經》的占察業報方法，是怎麽做的呢？

首先，占察的工具不是茭杯、銅錢這類工具，而是要做一個木輪，上刻十善業和十惡業。

用木輪占察善惡業報之前，必須先完成以下步驟：

1. 至心敬禮十方諸佛、敬禮十方一切法藏、至心敬禮十方一切賢聖、至心敬禮地藏菩薩摩訶薩。發願。

「若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。』次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。』次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。』後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願：『願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。』

2. 以十方種種莊嚴之具供養三寶

如是禮已，隨所有香華等，當修供養。

「修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。當念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復繫心供養我地藏菩薩摩訶薩。

3．念「南無地藏菩薩摩訶薩』一千遍

「次當稱名，若默誦念。一心告言：『南無地藏菩薩摩訶薩。』如是稱名，滿足至千。

經千念已，而作是言：『地藏菩薩摩訶薩！大慈大悲！唯願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。』

做完上述步驟，才可以用木輪占察業報 （網上有幾個版本的占察懺儀軌，就算是最簡短的，至少需要大概40分鐘，這還沒有把念一千聲地藏菩薩名號算在裏面）。

作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。

占察過去的善惡業之後，還可以另做兩個木輪，分別占察善惡業的時節久近以及善惡業的强弱。

以上過程，與《大乘地藏十輪經》所説的祈求佛菩薩救護的方式完全一樣：禮敬、供養、發願、稱名、皈依。

乃至一切佛教經論的儀軌行法，都不離禮敬、供養、發願、稱名、皈依。

不同的是，《占察經》將儀軌的步驟行法説得具體詳細，比如明確要求應發什麽願，明確要求默念地藏菩薩名號一千遍，念完之後應說何語。整個儀軌鄭重莊嚴，不但需要一定的時間，而且要求占察者發心懇切。

「擲筊問佛」是「占卜」，不是「占察業報」

正覺同修會的「擲筊問佛」毫無疑問，不是佛在《占察善惡業報經》裏面認可的「占察業報」方式。

正覺同修會的「擲筊問佛」，本質上、操作上就是世俗占卜，只不過自己幻想自己所請示的是佛菩薩。

「占察業報」與「擲筊問佛」的差別，前面的隨筆已經指出過，這裏根據《占察經》的經文，再列舉幾個重點給讀者參考：

1. 目的有別

《占察經》教導的占察業報方法，是為佛弟子去除修行障礙疑惑，遠離怯弱，速得堅固信心而建立。正覺同修會的「擲筊問佛」不是針對個人修行上的障礙困惑，在團體層面，是用來樹立團體、法主、親教師的權威性，是執行「依人不依法」、建立一言堂的武器；在個人層面，與一般人向神明求安慰、求指示、求趨吉避兇是同一心態。

《占察經》教導占察善惡業報，主要是爲了去除修行障礙，解決修行上出現的疑難困惑，但是在正覺同修會，遇到學法的疑問和障礙，學員被明文禁止「法上有疑時在自家擲筊問佛」，必須請示親教師。事實上，不管你問佛問的是什麽，只要你的答案不利於正覺，就會被正覺否定，如果你的答案否定的是正覺的法義，那必定是鬼神干擾得出的結果。

2. 行法有別

《占察經》所説的占察善惡業報方式，是地藏王菩薩教導的法門，要求行者心念專注真誠，也需要一定的時間才能完成。用木輪占察之前，必須先做「禮敬、供養、發願、皈依、稱名千遍」這幾個步驟。換句話説，占察業報不是隨便在家裏念幾句佛號，禮佛三拜，然後擲個銅錢茭杯這種道教的操作方式。

正覺的「擲筊問佛」，只是道教的擲筊加上簡單的禮佛、供佛，把請示對象從神明變成佛菩薩。正因爲簡單方便，時間成本太低，很多人同一件事才會一問再問，如果每次「擲筊問佛」都要做《占察經》的儀軌，稱念地藏王菩薩名號一千遍，相信除了遇到難解難辦的事情，沒有幾個人會去「擲筊問佛」。

3. 占察業報的結果不一定準確，視乎行者是不是發心至誠

即使你花了很多時間做《占察經》的儀軌，默念地藏菩薩名號一千遍，《占察經》也沒有說你得到的結果一定準確。比如經中説，如果占察出自己有某種業報，要看看這個業報與今生的遭遇是不是能對得上，如果對不上，就是不相應，説明占察者「不至心」。

《占察善惡業報經》：「應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。」

又或者，占初輪相的時候，占出身所做惡業，但是第二次占察業報輕重時，結果是「身、口、意」中，身業屬善。前後得出的結果互相矛盾，同樣顯示占察的人沒有做到「至心」，也就是發心不懇切。

《占察善惡業報經》：「復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。」

除了十善業和十惡業，還可以占察189種三世果報善惡之相，但是所得的結果倘若與内心所問的事情不相當，同樣顯示占察者「不至心」。

《占察善惡業報經》：「善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬。其有三擲而皆無所現者，此人則名已得無所得也。

如果不是占察自己的業報，而是替他人占察，必須心念清淨，心念不淨，貪圖世間名利的人無法得到正確結果。也就是説，如果一個人帶著私心，想用占察獲得好處，獲得他人尊敬崇拜，得到的答案不會準確。

《占察善惡業報經》：「復次，善男子！若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上，歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。

正覺的「擲筊問佛」，準確性沒有客觀的檢驗標準，要不就是自己認爲準確就是準確，要不就是按照個人在正覺的地位決定，上位者可以否定低下位「擲筊問佛」的結果，簡單説，就是自己説了算，法主説了算。

這種心態，比普通人去道觀占卜時，對神明的虔誠心、恭敬心可能還差了一大截。

5.《占察經》的占察法，不論是前行的「禮敬、供養、發願、皈依、稱名千遍」，還是得到結果之後的懺悔，整個過程，都要求行者在過程中思維佛法中的教理：

《占察善惡業報經》卷1：「有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心。」(CBETA 2021.Q4, T17, no. 839, p. 902b15-21)

《占察善惡業報經》卷1：「深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。」

《占察善惡業報經》卷1：「若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸。即應思念：『由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。』若遭眾厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。』」(CBETA 2021.Q4, T17, no. 839, p. 903a27-b6)

《占察善惡業報經》卷1：「當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。」(CBETA 2021.Q4, T17, no. 839, p. 903b13-14)

佛法裏面的行法，不論是求往生净土，求佛加持救護，抑或占察業報，必然緊扣佛法的核心教理，絕不偏離。

比如地藏菩薩在上面幾段經文提醒我們深信因果、思維緣起、懺悔惡業、不可懈怠、不以善業沾沾自喜、對惡業深自警惕。

地藏菩薩説的這每一句話，針對的都是凡夫的劣根性。

正覺同修會的「開悟聖人」如果在「擲筊問佛」的過程中，真有思維蕭平實的「如來藏法」，「轉依如來藏的無分別性」，學習如來藏的「隨緣」，很多問題就不是問題了，還需要爲了健康、財產、兒女等私人問題去「擲筊問佛」？還需要反復擲筊，問到得到自己想要的答案爲止嗎？

如果正覺的「開悟聖人」有按照《占察經》的教導，如理作意，思維正見，反躬自省，生起的應該是慚愧心、懺悔心，怎麽可能有面目拿著自己「擲筊問佛」的結果對他人指手畫脚？

爲什麽《占察經》說擲筊等世間占卜「深障聖道」？

前面的文章解釋過擲筊等世俗占卜法，本質上就與佛法相違，會沉迷占卜的只有一類人：愚癡凡夫！

佛弟子遇到障礙困難，倘若盡力而爲都無法解決，心態上接受凡事皆是因緣果報，承受之餘自當殷重懺悔，如同《了凡四訓》所説，改變命運的唯一方法是改變自己。

如果要向佛菩薩求助，請禮敬、供養、發願、皈依、念佛，請深只要全心全意，按照經典所説的去做，一定會得到佛菩薩的救護加持；不是學凡夫和外道，拿著銅錢茭杯，請佛菩薩指點迷津，一定要給我一個明確的答案（很多人「擲筊問佛」的問題，不是爲己謀私，就是與法相違）。

一個「擲筊問佛」的人，對佛、法、僧三寶，無知無信，「三地菩薩公開宣傳擲筊問佛」，在邪教歷史上大概不算新鮮事兒，在佛教歷史上肯定是大笑話。

或許有人不理解，爲什麽說一個「擲筊問佛」的人對三寶無知無信？不信佛又怎麽會去「問佛」？

「擲筊問佛」的人，肯定以爲自己信佛，其實他們信的不是佛，是自己。

一個認爲 佛菩薩會認可擲筊、回應擲筊的人，首先就沒讀幾本佛經，就不知道佛教跟外道的區別，如果真的知道，根本就不會去擲筊，更加不會認爲佛菩薩會回應擲筊。

一個不知佛法為何物的人，信的，當然只是自己幻想的佛法。

爲什麽說他們真正信的是自己？

正覺同修會的「開悟菩薩」擲筊問佛時，内心深處的想法和認知是什麽？

「我可以隨時呼召佛菩薩來應我的杯，幫我解惑給我答案」、「我是正法道場的開悟菩薩，我問的才是真的佛菩薩，外面那些外道和凡夫請示的都不是真正的佛菩薩」、「我是開悟菩薩，我可以用擲筊跟佛菩薩溝通，我擲筊佛就會給我指示，我有什麽事情都可以這樣解決」，「我不止可以解決自己的問題，我還可以幫別人解決疑難，指導他人」。

正覺的「開悟菩薩」，懷著「我與衆不同，擲筊問佛是我們正法菩薩的特權」的心情去「擲筊問佛」，認爲不管大事小事，只要我或者蕭平實「擲筊問佛」就可以解決判斷。

這樣一個人，把 佛當成什麽？回答問題的工具？證明自己正確的武器和手段？

這樣一個人在不斷「擲筊問佛」，日益依賴「擲筊問佛」的過程中，究竟增長的是正見還是我見？培養的是謙卑還是狂妄？他生起的是慚愧心還是傲慢心？他是想知道自己的善惡業報，然後去懺悔改過，還是想證明「我很厲害，我很正确」？

《占察經》所説的占察業報行法，發心是修正自身，懺悔惡業。占察業報之前，所做的禮敬、供養、發願、皈依、念佛，本身就是修行，要求行者在占察之前，生起慚愧心、恭敬心、至誠心、念佛心，帶著修正自身，除斷煩惱，懺悔惡業，消融自我的心念去做後面的木輪占察。

地藏菩薩教導佛弟子謙卑自省，就算占察的結果是沒有惡業顯現，也不可放逸懈怠，要繼續精進修行，如果遭遇災難，要甘心承受，每日行懺悔法，直到獲得善相。

如果一個人占察的動機和出發點不是想修正自己，而是包藏私心，渴望得到答案，獲得肯定——比如證明蕭平實正確，證明自己對別人錯，證明佛菩薩認爲我的決定最合適——他或她得到的一定是不相應的結果。

結語

三藏十二部經裏面，佛只認可《占察善惡業報經》中地藏菩薩所説的占察業報之法，若要占察，必須遵循此經所説的步驟方式。

愚癡凡夫不信因果，不知修心才可改命，所以沉迷占卜，試圖趨吉避兇。

初學佛法者不知佛教與外道的差異，不知佛教否定擲筊等世間占卜。

《占察善惡業報經》明確地告訴學佛人：沉迷世間占卜，深障聖道。

正覺同修會的「擲筊問佛」，不只深障聖道，是誹謗於佛——問佛是假，謗佛是實！

會回應「擲筊問佛」的不是諸佛菩薩，是魑魅魍魎。