琅琊閣

《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS 蕭平實的「四歸依」（下）

09. 遍佈網絡的歸依知見，爲什麽正覺同修會懵然不知？

歸依是學佛的基礎和根本，歸依的相關正見，只要用關鍵字搜尋，就可以在網上找到大量資訊。

比如佛光山星雲法師網站上的資訊，詳細説明了歸依的意義、功德、程序、三寶的定義和各種分類、歸依需要具足的正信、正見、正行（全文請見《文章轉載：皈依三寶的意義》）, 這些内容，正覺同修會不是沒有説過就是草草帶過，焦點都是集中在「歸依平實導師」如何殊勝。

以下舉出星雲法師網站上與本文議題直接相關的内容：[1]

——《大智度論》云：「正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然後為授云：……

一般人求師證明受皈依後，則稱皈依某法師，其實所皈依者為僧伽，非為某法師。故皈依僧者，一切僧皆為我師也，不管賢愚，皆當尊禮為師，自稱弟子，不可貢高我慢，更不可妄自分別誰賢誰愚，這是皈依者首先應注意的。

——皈依三寶的人有下列問題不能不知：…… 第三、皈依三寶不是一時、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個人。

——第四、要正命生活：正命就是指正當的經濟生活和謀生方式。譬如開設賭場、酒家、販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店及屠宰場等行業，都不是正命。還有看相算命、計較生辰八字都不應該，甚至扶乩都不應作。

「歸依僧」是「歸依十方所有僧寳」，不是「歸依某一位法師、某一個人」，歸依者不應該「看相算命、占卜扶乩」，歸依三寶應在出家法師面前宣誓——這些歸依「正見」都是網絡上可以搜尋到的「佛法常識」，提供這些歸依常識的團體，是被蕭平實貶低為附佛外道、弘揚邪見與「表相佛法」的「毒田」團體。「毒田」團體都知道的歸依正見，爲何正覺同修會的「大乘勝義僧」、「大乘賢聖僧」懵然不知？

10.「四歸依」是「一歸依」的幌子？

正覺官網三歸依網頁的錯誤，不瞭解正覺同修會的人，或許會以爲只是無知導致的無心之失。

蕭平實確實有「越無知越愛現」的毛病，譬如某次講經時，說「濫竽充數」的「濫竽」是「爛壞的芋頭」。「濫竽充數」是小學生都知道的成語，蕭「導師」全無自知之明，不懂裝懂，不懂還要在公開場合抛書包，賣弄小學成語。讀書如是，讀經亦復如是，能給成語編造定義，也可以給佛法名相編造定義甚至自創佛法名詞，不然怎麽會弄出「佛世的鹿子母堂是養鹿的鹿圈」這種大笑話！

可是即使蕭平實無知，正覺教團裏面有的是台大畢業的醫生律師碩士博士也同樣無知嗎？蕭平實著作裏面的大量低級錯誤，校對的親教師都沒有發現？

反復出現低級錯誤的原因，不是某一個人有問題，是整個團體有問題——問題不是無知，是心態！

正覺教團的心態，忠實複製「平實導師」的盲目自大，盲目自大必然衍生嚴重無知。

許多正覺「開悟菩薩」和親教師，刻意做出一副謙虛調柔的身段，其實私心裏認定自己是全世界福報最好、智慧最高、判斷力最好的人。如果福報不好，判斷力不足，怎麽能值遇「全球唯一法主蕭平實」呢？當一個人設定「我判斷力一流」， 頭上又戴著「開悟聖人」、「久學菩薩」的高帽 ，他做事會周密嚴謹嗎？發現錯誤願意主動承認趕快修正嗎？

正覺同修會「盲目自大」的程度，會外人和基層學員恐怕無法想象，有必要舉一個具體例子來説明：正覺早年曾經開辦過「論義班」，「論義班」的目的是培養「開悟菩薩」寫論文，主持者白正偉老師（《正覺學報》的主編）說就算是小學學歷的「開悟菩薩」都可以寫出大學教授都寫不出來的佛學論文。

寫論文是這麽簡單的事情？白正偉的「豪言壯語」不但從未實現，正覺同修會裏面能寫出一篇像樣文章的，從來就那麽幾位老師，所以《正覺學報》辦了五期就停辦，再也擠不出論文（據知情學員爆料，正覺其後的「論文」，好些是找人代筆，已經往生的中山大學教授范X明就是其中一位代筆者）。

「盲目自大」確實是正覺同修會低級錯誤的主因，但是正覺官網上「歸依大乘勝義僧 平實導師」這句話，恐怕未必是「盲目自大」衍生的技術錯誤。

需知道，正覺網站上「歸依大乘勝義僧 平實導師」這句話，忠實精確地表達出正覺核心階層真正歸依的是蕭平實：

唯有蕭平實才有資格詮釋「佛、法、僧」，佛的旨意只有蕭平實知道，法只有蕭平實說的才對，「勝義僧」可以領導「非勝義僧」或「世俗僧」，即使是出家法師，也要「歸順」於正覺同修會的「大乘勝義僧團」！

既然蕭平實等於「佛、法、僧」的唯一實體代言人，歸依，理所當然就是應該歸依全世界證量最高的「三地菩薩平實導師」。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》說，歸依的資格是必須知道 1. 佛的功德，2. 佛與外道的差別。請注意，關鍵字是佛，不是未成佛的「僧」。

正覺同修會的「歸依」，是不知道佛的功德之前就先盲信蕭平實的「功德」（三地菩薩證量和轉世身份），盲信蕭平實的功德之後，將「蕭法」等同「佛法」，對蕭平實所説的一切奉爲不需要檢驗的「真理」。

當你將蕭平實等同佛的地球獨家代言人，將「蕭法」等同「佛法」，「僧」這個字是單數是複數，經論律典對「歸依僧」的定義是什麽，歸依的見證人必須是出家受戒的法師，歸依品級跟「勝義僧」或「非勝義僧」有沒有關係……這些問題變得毫不重要，重要的只有一件事：歸依平實菩薩摩訶薩就對了，其他都是旁支末節。

南傳《長部》的《大般涅槃經》第四誦品中，佛陀告誡諸比丘：無論任何人說的法，即使這個人說他是從世尊處親自聽到這樣的説法，即使他是從僧團、眾長老、某一長老處親自聽到這樣的教說，都應該用經論勘合檢驗：

《長部經典(第15卷-第23卷)》：「世尊如是曰：八「諸比丘！若有比丘作如是說：『此是法、此是律、此是導師之教義，我親從世尊面前聽、受。』諸比丘！對此比丘之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照而不合經、律時，則其結論應為：『此確實非世尊之教言，而是此比丘之誤解。』如是，諸比丘！汝等應拒絕之。

若與經、律相比較、相對照而彼與經、律相符合一致者，則其結論應為：『此確實如來之教言，此比丘是善理解。』諸比丘！應受持此為第一大教法。」(CBETA 2021.Q4, N07, no. 4, pp. 75a11-76a6)

真正歸依三寶的佛弟子，是以經論為標杆檢驗他人所説；正覺同修會的「歸依」，是先假設【蕭法 = 佛法】，以「蕭法」為標杆「理解佛法」，以「蕭法」為標杆肯定自己否定他人。

這種歸依，不是「三歸依」也不是「四歸依」，只能稱爲「一歸依」！

正因爲是「歸依蕭平實」不是「歸依佛法僧」，所以只要相信「平實導師」和「正覺親教師」説的必然可靠可取，讀經只讀蕭平實的解讀，外面的學佛資訊當然更是一概不看不信。

正因爲是「歸依蕭平實」不是「歸依佛法僧」，所以看到「歸依大乘勝義僧 平實導師」這種表述，聽到「在平實導師座下歸依是上品歸依」的説法，知道正覺「開悟菩薩」用「擲茭問佛」判斷事情，不但不感到突兀，反而心安理得地跟自己說：「只要是平實導師認可批准的，就一定沒錯」！

11. 正覺的「一歸依」是「霸權一歸依」？

「三歸依」是佛法，歸依的是圓滿覺悟的佛以及佛的教導；「一歸依」是用「三歸依」精美包裝的個人崇拜，説得難聽點兒就是「挂羊頭賣狗肉」，這類團體，有兩個特點：

1. 佛、法、僧三寶都是他們利用來自我吹噓封神造神的「素材」，把「正法菩薩」、「善知識」、「勝義僧」這些名詞安在自己頭上等等，至於佛經裏面否定他們的文字，一概略過不提；

2. 他們的目的不是教導你怎麽歸依佛、法、僧，他們不是冒充佛就是冒充僧，再説一些似是而非的「法」，用三歸依為幌子誘導你歸依他們，把他們當成佛和法的唯一代言人，最後當然是為他們所用，成爲他們的免費勞工。

宗教圈子裏面從來都不乏用「三歸依」包裝「一歸依」的邪教組織，法輪功和妙禪就是兩大例子，只是相比之下，蕭平實的「三歸依包裝紙」，經過精心設計，不斷改良優化，仿真度大比數抛離同類組織：

第一，蕭平實不在網站書籍刊登個人大頭照，表面上清高低調，沒有個人崇拜的跡象；實際上，蕭平實在他的著作裏面不斷給自己打廣告，比如自稱「平實導師」，比如暗示自己是「幾地菩薩」（妙禪自稱「大成就者」），是開悟證果護持正法的「菩薩」，可以幫你快速證悟，打出苦情牌，自稱「末法孤子」，暗示只有他知道佛說的是什麽，只有他在弘揚佛法、護持佛法！正覺同修會製作的弘法視頻，將「平實導師」描繪為慈悲智慧的「大善知識」，大家都要「生生世世拉著導師的衣角行菩薩道」。正覺的班級更是要稱念「南無平實菩薩摩訶薩」，與密宗喇嘛歸依上師的做法沒差別。

第二，蕭平實表面上恭敬於佛，從未自稱「我比佛高幾個檔次」，而且推崇唯識、如來藏經論以及禪宗，在法義和修行層面把正覺同修會包裝成「弘揚正法」的團體，弘揚的還是佛法裏面最艱澀高深的唯識教理。實際上，蕭平實曲解佛法，將如來藏和第八識扭曲為類似「梵我」的一種存在，可是因爲這些似是而非的説法，涉及艱澀高深的教理，一般學佛人很難看出錯在哪裏。相反，稍懂佛法的人都可以看得出妙禪和法輪功所説不是真正的佛法。

第三，蕭平實表面上不炫耀神異（尤其是弘法初期），反而批評密宗的怪力亂神，唯有當你加入正覺成爲内部學員之後，才會慢慢察覺會内暗潮洶湧的「造神運動」，比如蕭平實在禪三和增上班是公開提及他的「轉世身份」和「異能」，在周二講經以及著作裏面是隱晦暗示轉世身份，譬如說：「《成唯識論》是我寫給自己看的」。不止蕭平實，親教師和「開悟聖人」上行下效，私下集體造神，這類事情是會内人心知肚明但是輕易不對外人和基層透露的「内幕」。

有些「一歸依」組織比較簡單，只是單純搞個組織享受被供奉崇拜的快感，正覺同修會的「一歸依」帶有强烈排他性和約束性，暴露的是統一佛教，號令天下的霸權思想：

——公然宣佈「在家居士」只要「自稱有證量」就有資格代替「出家法師」替人證明歸依；

——以「上品歸依」有大功德為誘餌，要求學員在「平實導師」座下做「歸依」儀式，在大陸禁止學員找出家法師證明歸依，杜絕學員與其他法師或道場建立學法紐帶（大陸學員爆料，被發現閲讀非正覺書籍、參加正覺以外的學法群組，會被列入問題學員黑名單）；

——蕭平實禁止會内「開悟學員」禮拜出家法師（有助教老師因爲禮拜出家法師而被撤職），理由是開悟的「勝義僧」不應禮拜凡夫僧或聲聞僧。

請問「證量」要如何檢驗，是「蕭平實說了算」或者「自己說有就有」嗎？若是，正覺同修會跟妙禪、密宗、法輪功有差別嗎？

若開創在家居士有證量就可以代替出家法師替人歸依的先例，以後自稱開悟和X地菩薩的在家居士都可以替佛弟子做三歸依？只要自封「大乘勝義僧」就可以代替並指揮所有「凡夫僧」？

佛法的「證量」又什麽時候變成劃分階層的工具？！

佛經裏面的最著名的在家菩薩是維摩詰居士，他是以佛身倒駕慈航的「菩薩摩訶薩」，在玄奘翻譯的《說無垢稱經》裏面，維摩詰菩薩遇到所有比丘和尊者，都行頭面禮足的跪拜禮儀，非常恭敬：

《說無垢稱經》卷2〈3 聲聞品〉：「時舍利子白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間在大林中宴坐樹下，時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：……」(CBETA 2021.Q4, T14, no. 476, p. 561b9-12)）

維摩詰菩薩對諸比丘跪拜尊敬，説明在家居士可以與出家法師平等論法，但是無論在家居士證量多高，都不會因爲自恃證量，對「住持三寶」失了應有的恭敬。作爲一個有證量的在家居士，維摩詰菩薩也從未要求他人「歸依大乘勝義菩薩維摩詰」！！！

我們最初真的以爲蕭導師謙虛慈悲，是心懷天下衆生所以不辭勞苦破邪顯正的「大菩薩」，近距離接觸蕭平實和他教出來的親教師之後，才知道他們是用巨大的野心和慢心俯視天下，妄想統領所有佛弟子，妄想天下對他們歸心（歸依），恨不得普天下的佛弟子都應該歸順正覺同修會，普天下的出家僧寳和在家修行人，都應該向正覺「法主蕭平實」和「開悟菩薩」俯首稱臣！

局外人或許覺得難以置信，畢竟正覺只是一個微不足道的小團體，但是在正覺人的宗教狂想裏面，今日正覺只是處於「草創階段」，在末法9000年，正覺會不斷壯大崛起，擔當「復興正法」、「復興中國佛教」的大任！

如此駭人聽聞的佛法帝國主義狂想，不深入正覺親耳聽聞，著實難以想象！或許所有從一開始就偏離「三歸依」的團體或個人，最終都難免走火入魔！

12. 「離不開正覺」是因爲你被「一歸依」綁架？

過去兩年，最常聼到的一個離不開正覺的理由是：離開正覺不知道去哪裏學法！

前面摘錄星雲法師的網文，不是鼓勵大家去佛光山學法，而是説明在今日資訊流通的世界，經論可以在網上免費閲讀，佛法資料可以一鍵搜尋，坊間也有很多道場提供短期閉關念佛和禪修的環境（大可不必花錢買蕭平實的有毒著作！）。

那爲什麽許多正覺學員心態像是「斯德哥爾摩症候群患者」那般無助？即使對正覺的説法做法存疑，即使學法學得不快樂，即使覺得開悟無望，都不敢走出正覺同修會，看一看偌大的現實世界和網絡世界有沒有其他選擇？

彌勒菩薩說歸依要符合四個條件才「能歸依」，是在表示真正歸依的人，一定是因爲自己真的知苦、真的想看清真相，然後確定佛法確實能讓他解脫離苦覺悟真相，於是下定決心誓願依循佛的教導改變自己，努力修行，趨向涅槃。

換句話説，一個符合歸依條件的人，人格成熟心理健康，有足夠的判斷力、分析力、學習力、實踐力，他遵循佛的教導，接納善知識的指導，但是絕不盲信，絕不依賴（佛陀在《卡拉瑪經》說任何人的教導都不應該輕易信以爲真，即使這些教導聽起來合理，即使很多人相信這些教導，即使教導者是權威人士都不應輕信，必須自己仔細檢查思考，求證確認）。

反觀正覺同修會的學法心態，是「我只要找個師父依靠，就可以有福德有證量」，「我要生生世世拉著導師衣角行菩薩道」。

用這種心態學佛的人像個不成熟的幼兒，内心缺乏力量，沒有自信，能力不足又不想通過自身的努力培養能力，不願意費心檢查思考，求證確認。由於内心虛弱無力，不相信可以通過自己的内在資源提升自己，所以寧願依附他人，抱大腿找靠山，向他人索要，於是選擇迷信權威（比如師父和「上位菩薩」），對權威者言聽計從，把判斷抉擇的權利都交給他們。

這種學佛心態，情執太多理性太少，更像加入黑社會跟老大哥謀生存拼事業。

把學佛變成對某個老師的情執，總想著找個厲害的師父依靠，是學佛圈子裏面的普遍現象，其中一個原因是學佛人經常誤以爲「親近善士」就是「一定要依靠師父和道場依靠」。

「親近善士」是彌勒菩薩所説的歸依「正行」之一，可是「親近善士」的大前提是要有能力分辨善士與不善士，即使是真正的 善士、善友、善知識，「親近」也不等於盲信和依賴。

佛陀往生前 沒有教導弟子歸依任何自稱有證量的善知識，佛囑咐阿難尊者，在 佛陀離開這個世界之後應該「自依止，法依止，不餘依止」，精進依法修行，以正知正念觀察身心，去除煩惱貪憂。：

《大智度論》卷2：「阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：「若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。

云何比丘自依止、法依止、不餘依止？

於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。」

《相應部經典(第42卷-第47卷)》：「

九  阿難！如來不作意一切相、滅一一之受，住於具足無相心三昧時，如來則得安穩。阿難！然而應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住。

阿難！云何比丘應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住耶？

一〇  阿難！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。

阿難！如是，比丘以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住。

一一 阿難！於今或我滅度後，應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處，則於勤學（佛法）者中，乃我最上之比丘。」」(CBETA 2021.Q4, N17, no. 6, pp. 337a06-338a2)

佛在世的時候是依佛法僧修行，佛離世後是依法和僧修行，如果你是「自依止，法依止，不餘依止」，離開正覺同修會一樣可以依法修行。

如果你在正覺學法多年，依然無法「自依止，法依止，不餘依止」，認爲天下這麽大，網絡這麽方便，但是「離開正覺就沒有其他地方學法」，堅信「沒了蕭平實和親教師我就讀不懂佛經、分不清正見和邪見」，請認清這些想法都是「歸依平實導師」產生的後遺症——因爲長期習慣依賴，接受洗腦，接受法義填鴨，逐步喪失學法的能力和動力，喪失判斷揀擇的信心，對蕭平實和親教師產生非理性情執，「自依止、法依止」的能力全面退化。

病情嚴重者會感染「不能自依止，只能依賴蕭平實」的「學佛失能症」。

結語

歸依佛法僧，是一個學佛人的起始點，歸依的正見是學法的根基，根基歪斜，後面的修行只會越走越偏，不可能「修成正果」，但是很可能走火入魔。

寫這三篇文章，最終的目的不是爲了批判蕭平實的「四歸依」或者「一歸依」。挂羊頭賣狗肉的「假佛教團體」無處不在，如果逛了不少道場還是掉進同一個坑，首先應該反省被騙是因爲自己從來沒有釐清歸依三寶的真義和正見。

世界上一切事物都是有需求才有供給的。個人崇拜組織在宗教市場中深受歡迎，圈粉無數，因爲他們的精神控制套路雖然老套但是非常有效，可是被這類組織吸引，甘願接受洗腦和約束，不止是因爲我們缺乏正見，也因爲個人崇拜組織滿足了凡夫的心理需求，以正覺爲例：

——蕭平實的「護持正法、破邪顯正」，是否賦予了我們强烈的正義感、使命感，讓我們覺得自己參與的是一個偉大事業？因此感到驕傲、自豪、有價值？

——蕭平實不斷告訴我們「進入正覺學法的人是最尊貴、最有福報的菩薩，甚至可能是三地菩薩往世的弟子，是被佛菩薩安排護持正法的久學菩薩」，我們不假思索地接受他的恭維討好，是不是因爲相信平凡的自己「大有來頭」，可能是「菩薩再來」，讓我們感到與衆不同、身份特殊？

——古時候的學佛人捨棄一切，出家苦學，四處行脚參禪一生，也只有極少數人能夠開悟，我們用捐錢做事，數年間就可以「明心見道」，而我們不懷疑這個開悟得來太易，是不是因爲我們希冀「開悟聖人頭銜」帶來的榮耀和權力，是不是我們渴望走捷徑吃快餐一步登天？只想著一步登天的好處，不深思一步登天的不良後遺症？

——爲了開悟，我們寧願反復閲讀蕭平實的書和書裏面（加鹽添醋的）的白話經文解釋，也不願意自己認真讀經，是不是因爲接受填鴨式教導更輕鬆舒服，不用動腦？

——服從蕭平實和親教師，接受他們的決策指示，是否讓我們覺得聽話做事是有賺無賠的交易——結果是好的我們有功，結果是壞的我們無責，不需要為結果承擔責任和因果？

——蕭平實目空一切，事事號稱「唯一」——「全球唯一法主」、「唯一正法」、「唯一大乘勝義僧團」「唯一知道開悟密意的三地菩薩」，「唯一可以印證開悟、印證斷我見、教出成就禪定者與阿羅漢的團體」，我們對這些「全球唯一」的厥詞狂言不虞有詐，自己相信還對親友大力推銷，除了因爲眼界短淺，是不是也因爲「有幸且有能力找到全世界唯一正確的大菩薩」，讓我們覺得自己獨具慧眼，判斷力高超？

以上例子，是我在正覺同修會眼見耳聞的「心態」。從這個角度說，我們不是歸依了蕭平實，是歸依了蕭平實提供給我們的存在感和榮耀感，歸依了「我獨具慧眼找到唯一正法」的優越感。

身體脫離正覺同修會不難，可是如果不自省，認知未必能脫離上述心態，比如很多同修離開正覺之後依然覺得自己是「再來菩薩」，覺得自己有修行有禪定或開悟體驗，繼續相信自己的判斷力，自我安慰說「遇到蕭平實不是我愚癡，學法難免碰到的挫折」。

彌勒菩薩所説的歸依功德之一是「大護圓滿」（「護」字應爲「獲」），「圓滿」指《瑜伽師地論》卷20裏面提到的十種「生圓滿」。這十種「生圓滿」是從十個角度，説明一個因爲長期聽聞正見，培養正信，精進正行而最終成就歸依的人，未來世學法的條件必然充足不缺，正見具足。十種「生圓滿」之一是「無信解障圓滿」：成就歸依的人，獲得「無信解障圓滿」，未來世不會相信邪見，只會對佛的教導具足正確的信解。

從彌勒菩薩的開示可見，我們既然無力區別「信仰三寶」與「個人崇拜」，無力抉擇法義辨識惡知識，説明我們過去世在歸依這個學佛入門基礎課上沒有及格達標，所以沒有獲得成就歸依的功德利益，由於根基虛浮，這一生學法障礙重重，總是投奔惡知識的懷抱。

最近在焦諦卡禪師的一本書裏面，讀到這樣一句話：「“Buddhist”【按：佛弟子、佛教徒】這個字是新字，古時候是用“samma-ditthi-vadi”這個詞，但是現在的佛教徒是samma-ditthi-vadi嗎？」

Samma-ditthi-vadi的意思是「具足正見者」。

在正覺學法時，我們互稱「菩薩」，覺得自己是歸依大善知識、有正見的「佛弟子」。分享彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中針對歸依的開示，是希望離開正覺的同修意識到我們在學佛的過程中，第一步就邁錯了，把依止理解成依賴，把親近善知識等同盲信善知識，把歸依三寶變成個人崇拜，由於發心錯動機錯觀念錯，儘管我們為學法付出許多，卻離「正見」越來越遠。

離開正覺後，最迫切的不是向外尋找另一個師父另一個道場安住，最迫切的是懺悔。歸依離不開懺悔，懺悔是向内觀察，發現、看清、承認自己的錯誤和不足，如果我們真是「佛弟子」，目標是具足正見，就應該拿出過去求開悟的幹勁和決心，審視正覺的經歷，看清自己内心的染著污垢，洗滌净化，這才是導向歸依的正途。