琅琊閣

琅琊隨筆（100）：《占察善惡業報經》的預示和解藥

1.《占察經》的預言

這篇隨筆承接琅琊隨筆89-99（第91和96篇是插播内容），這幾篇隨筆的内容承上接下、互相關聯，話題從正覺同修會的「擲茭問佛」，延申到蕭平實建立的「正覺四歸依」，最終是想把焦點拉回我們自己身上，討論佛在《占察善惡業報經》裏面對生於末法時代的我們留下了哪些精闢睿智的預言和教示。

從第一篇琅琊隨筆寫到第一百篇，我想的和寫的内容有很大的轉變。最初，我探問的是：蕭平實的「法」和蕭平實建立的正覺同修會出了什麽問題？到了最近一年多，我反省的是：我們爲什麽會被蕭平實的「明心開悟」吸引？我學佛的心態錯在哪裏？我跟蕭平實的思維方式、學佛心態有哪些相似共通之處？

人的通病，是對自己的正確判斷引以爲傲，對自己的錯誤忽視輕視，可是在學佛這條道路上，看清過去的錯誤，才知道未來應該如何選擇。

剛離開正覺同修會的時候，我以爲重新學法，最需要的是時間和資源、學識和邏輯、好的師父和好的團體。去年聽到一位師兄分享《占察善惡業報經》，剛聼完分享之後，僅僅認識到自己是一個善根稀少、惡業深重、需要努力懺悔的「末法凡夫」。寫這幾篇隨筆的這段時間，一次又一次重讀《占察經》，反復咀嚼堅淨信菩薩和地藏菩薩所説的每一句話，才發現佛在這部經裏面早已預見了我們的遭遇，説明了問題的根本，提出了解決方案。

生於末法時代的我們，意識不到自己的認知範圍極端狹隘（與佛相比，我們的認知範圍猶如螻蟻蚊蟲），嚴重低估自己的業障，不知道自己心性愚劣，道心不足，自以爲善良，自以爲具備學佛所需的善根、自以爲有資格開悟，不知道自己惡業深重，連成爲學佛「道器」的資格都沒有。

蕭平實的造神封神、擲茭問佛和「四歸依」，把《占察經》預言的末法凡夫學佛可能出現的錯亂和瘋狂，以最極緻荒唐的形式演示了一遍。正覺教育基金會製作推廣的《玄奘文化千年路》，記錄的就是蕭平實的宗教狂想，演示的是《占察經》上卷所預示的末法凡夫不懺悔就修禪定求出世間智慧，必然「失心錯亂，外邪所惱」的不良結果。

蕭平實演示的是「失心錯亂，外邪所惱」，盲信蕭平實的我們，是「納受邪法，增長惡見」的樣板：以爲自己所學的法「最正確、最了義」，以爲找到全世界唯一有證量的「大善知識」，結果學佛多年連什麽是「歸依」都不懂，以爲自己有歸依受戒就可以保住人身，以爲自己有開悟有福德，其實只是被一個冒充玄奘、冒充「三地菩薩」的神棍矇騙利用。

從一個凡夫狹隘的視角思考，我們只能將蕭平實和我們自己學佛出現的問題，用人性去解釋，比如貪婪虛榮、無知狂妄、走捷徑吃快餐、依附權威、渴望特殊身份都是人類普遍存在的心理問題，這些問題也確實符合《占察經》對末法衆生心性的形容描述。

佛能知過去未來一切事，能知一切衆生的心行，佛在《占察經》裏面語重心長地爲末法凡夫提前預警「授記」，警示我們認清自己的處境和業障。《占察經》要求我們占察善惡業，是特意提醒我們不要輕視往世惡業的影響。所謂惡業，包含無量世累積的愚癡和邪見。蕭平實和我們這一世學佛出現的偏邪，背後牽扯的可能是複雜的因果，與我們過去世的行爲和慣性有著千絲萬縷的關係。這些因果業力，我們無法想象，無從知曉，唯佛菩薩能知能見，但是很可能是真正左右我們抉擇的巨大力量。換句話説，蕭平實的宗教妄想以及我們對他的盲信未必是一個偶然性事件，很可能只是重複往世學佛修行所犯下的錯誤。

遇到蕭平實，是不幸，也可以是大幸。

如果讀完《占察經》上卷，你依然相信只要蕭平實説你開悟、有善根、有福德你就有，或者你已經離開正覺同修會，但是繼續相信那些告訴你開悟不難的師父，你歸依的不是佛，信的不是佛，所以沒有認真思考佛的教導，你相信的是權威人格，是自己的判斷力，是凡夫的狹隘認知，這是不幸。

如果讀完《占察經》上卷，如果幾經反省，從正覺同修會的學法經歷認識到自己認知局限和深重業障，學習懺悔行法，這是大幸。

《占察經》預言了末法凡夫學佛出現的不良後果，也給我們提出自救之道：

要擺脫邪見邪師，要把自己變成一個有足夠善根學法的「道器」，首要是認清自己的處境心性，知錯認錯，至心懺悔。我們要懺悔的，除了這一生的錯誤，也包括無量世累積的惡習，否則未來因緣際會之日，即便沒有遇到另一個蕭平實，我們自己也很可能變成另一個蕭平實。

2.《占察經》治的是末法衆生的「自以爲是病」

佛的教導是「應病與藥」，衆生根器不同煩惱各別，所以佛經各各有其針對性，針對不同衆生的「病」開出藥方，提出一套適合的對治法教。

例如，阿含經可以說是對治「我見病、邪見病」，般若經對治的是二乘人的「錯認現象實有病」，唯識對治的是「惡取空病」，如來藏經說「衆生皆有如來藏」對治的是「怯弱凡夫的畏懼無我病」。

《占察善惡業報經》上卷，治的是哪一種病？

《占察善惡業報經》中地藏菩薩教導的占察與懺悔行法，對治的都是末法凡夫的「自以爲是病」。

占察業報的作用是提醒和保護，末法時代的凡夫，意識不到自己惡業深重，爲了保護我們，佛菩薩先要求我們瞭解自己的惡業，懺悔清净再去學禪定止觀。

懺悔是直接糾正自以爲是病，「自知有錯」才能真正懺悔。

「自以爲是病」的病根是無明、愚癡。患者嚴重自戀，自我感覺良好，過度高估自己，過度相信自己對人對事的分析判斷，喜歡被誇獎、恭維、討好、肯定，慣性忽視自己的錯誤，慣性自我美化。病入膏肓者生活在自己的幻想裏面，自欺欺人，脫離現實。

可是你會發現你身邊的人，不論是學佛的還是不學佛的，很少人覺得自己有「自以爲是」的壞毛病。

不信佛的人，他們相信專家，相信權威，相信自己的判斷，不懷疑自己的認知可能極其狹隘。我們身邊都有很多世俗意義上的好人、善人、聰明人，他們可能德高望重，滿腹經綸，樂善好施、和藹可親、有求必應，可是他們不信佛，認爲佛經所説是無法證實的玄談，認爲需要宗教的人都是遇到挫折需要精神安慰。他們可以關心他人關心世界，但是不關心終極真相，不信三世因果，不信六道輪回。他們對自己目前的存在狀態很滿意，不感覺生老病死是苦，不覺得除了把日子過好還有什麽需要思考學習。

不信佛的人滿足於現狀，很正常。可是自稱「佛弟子」、説自己信佛的人，真的相信佛說嗎？我們讀到佛經說我們生活的世界是「五濁惡世」的時候，有恐懼過嗎？有想過我們投胎在這個世界的業因是什麽嗎？我們讀到《占察經》上卷會立刻感到惶恐慚愧，反省自己是否「鈍根少信、業障深重」嗎？

一心念佛求生極樂淨土的人會相信，淨土宗修行人就是因爲承認自己業障深重，沒有能力在三界輪回而不墮惡道，所以選擇求生淨土，蕅益大師就是一個很好的例子，這位有開悟體驗，真正通達宗門教下的一代高僧説自己「只圖下品蓮生」。

蕅益大師的説法，淨空法師當日也曾經對蕭平實說過：末法時代的衆生根器不好，開悟很難，我的弟子只能下品往生。淨空法師這番話，蕭平實講經上課一再重複，我們聽了這麽多次，有懷疑過或許淨空法師説的更接近事實、更符合《占察經》對末法衆生的描繪嗎？

淨空法師的觀點與蕅益大師的觀點和《占察經》是一致的，可是就算當日有人對我舉出經文，警惕我蕭平實説的「開悟不難」是一派胡言，恐怕自以爲是、心存僥幸的我，寧可信蕭平實信自己也不信他人，不願意認真思維考慮佛説的話。

我相信很多學佛人都會跟我們當初一樣，更願意接受蕭平實的説法，更願意追隨那些告訴你開悟不難的師父。就像正覺同修會裏面很多人會説：古代禪門不是有很多人可以「言下頓悟」嗎？佛陀的年代，不是有很多人聼佛説法，當下就可以得「法眼淨」、證初果甚至阿羅漢果嗎？不試怎麽知道蕭導師的「開悟密意」是真是假？或者我真的不是普通人，是蕭「導師」説的「佛菩薩安排在地球護持正法的菩薩」呢！

莫説今天留在正覺的人不認爲自己是「末法凡夫」，今天已經離開正覺的人，又有幾個人願意相信自己可能業障深重，學法難成？很多人離開正覺馬上投入另一個告訴他們可以開悟、可以證果的團體！

留言區有很多師兄說蕭平實教壞弟子，我以前也是這麽認爲，可是仔細想想，蕭平實沒有强迫我們買他的書讀他的書，沒有人硬把我們拉進正覺，是我自己願意相信蕭平實説的「開悟不難，只要來正覺就能開悟成聖」這件事，不然台灣這麽多佛教團體，這麽多老實説法的出家法師在家居士，我們爲什麽偏偏選擇正覺同修會？

被騙，就是因爲善根和正見都太少，「自以爲是病」太嚴重！

我們自以爲信佛，認爲自己是「佛弟子」、「修行人」，可是對於佛經所説，真的深信不疑，真的有認真推敲琢磨，抑或只是選擇性相信讓我們感覺良好的内容？

蕭平實的所謂「解經」、「讀經」，就是自戀凡夫拿佛經内容往自己臉上貼金，把佛經裏面所有高大上的内容，直接往自己身上套，跟自己對號連接。蕭平實的讀經方式，不是後天被他人誤導的結果，他當年學佛加入的是台灣佛教界公認正派的法鼓山，他歸依的聖嚴法師精研戒律，學識淵博，蕭平實在農禪寺多年，正見沒學到，反而發明了一個「持身第八識開悟密意」，一步步走上販賣（假）開悟、造神封神、賣書斂財，自封「三地菩薩」的邪路！

我們讀經不會拿佛經内容往自己臉上貼金，可是讀到那些讓我們感覺不好的内容，比如《占察經》裏面那些對末法衆生直截了當、劈頭蓋臉的否定，我們會跟自己對號連接嗎？會咀嚼其中深意，想想佛菩薩是在説我嗎？還是直接忽略、跳過、不願深究？

凡夫用金錢、地位、成就、名牌去自我美化包裝，讓自己感覺有價值甚至高人一等；一個自以爲是的人走進佛教，不會突然之間放棄自我美化、放棄追求身份和存在感，反而將佛經的内容變成美化自己的素材，用「菩薩身份」、「聖人身份」、「轉世身份」自抬身價。

正因爲末法凡夫患有如此不可救藥的「自以爲是病」，佛經不但無法扭轉乾坤，反而被自以爲是的凡夫扭曲亂解，《占察經》的「祛病藥方」不是教我們讀誦大小乘經論，是要求我們先占察業報，先認清自己業障深重，然後修懺悔法，否則一接觸佛法，一開始修止觀，不但不會減輕病情，反而觸發病變，病入膏肓！

「自以爲是病」根治困難，惡化容易，變種繁多，「平實教病毒」就是感染力特別強的變種之一。

離開正覺之後，我們對「平實教病毒」有了抗體，可是潛伏在我們身體裏的「自以爲是病」真的有減輕嗎？我們的自戀有減少嗎？如果不祛除病根，我們未來有足夠的能力辨識抵抗不斷變種的「平實教病毒」嗎？

真正神通廣大、預見未來、洞察人心的，是佛菩薩，不是冒充玄奘大師、冒充三地菩薩的蕭平實。我們既然說自己歸依的是佛，就應該非常認真地考慮《占察經》所説的每一個字，想一想佛是不是預言了我們的心性根器，預見了我們學佛會學出邪思邪見邪行。

《占察經》爲我們提供了最究竟徹底的祛病良方：占察和懺悔兩個行法。稱之爲「行法」，因爲它們不是迷信凡夫的快餐式求神問卜，不是一般佛弟子走流程、形式化的懺悔，兩者都是佛法裏面的修行方法，是治療「自以爲是病」的强力解毒劑。

3. 我們真的惡業深重？

討論懺悔之前，先聊聊什麽是「惡業」。

在正覺同修會學法的人，很少真的認爲自己惡業深重，大家覺得自己跟其他人差不多，比凡夫和外面的學佛人有善根有智慧，平時也都是發善心做好事，雖然有惡業和惡習，也只不過是凡夫皆有的毛病，就算不能嚴守菩薩戒，也起碼能持五戒。等到被蕭平實印證「開悟」之後，更加不認爲自己惡業深重，説謊駡人、挑撥離間、趨炎附勢都變成「未證三果的人都有的習氣」！

首先，佛法裏面如何定義「惡業」？

蕅益大師在《占察善惡業報經玄義》裏面用十善業的反面來界定「惡業」（他又將惡分爲事惡和理惡，細節請參考蕅益大師的玄義）：

《占察善惡業報經玄義》：「初約事局釋者。性是清淨調良。能為此世他世順益。名之為善。性是染汙粗戾。能為此世他世違損。名之為惡。即殺生．偷盜．邪婬。名身三惡。妄言．綺語．兩舌．惡罵。名口四惡。貪欲．瞋恚．愚癡。名意三惡。不殺．不盜．不婬。名身三善。不妄．不綺．不離間．不粗獷。名口四善。不貪．不瞋．不癡。名意三善。故四十二章經云。如是十事。不順聖道。名十惡行。是惡若止。名十善行耳。」(CBETA 2022.Q1, X21, no. 370, p. 407a2-9 // R35, p. 102a11-18 // Z 1:35, p. 51c11-18)

佛法裏面所説的「惡業」，不限於世俗人界定的行爲上的惡，所有「不順聖道」、所有隨順貪嗔癡的身口意行，都屬於「惡業」的範圍。

惡業包含身、口、意的惡，這個事實，很多人都知道，但是我們經常忽視意業的嚴重性。正覺同修會認爲身業和口業比意念層面的惡業嚴重，認爲心念層次的「惡業」，不屬於五戒的範疇，即使違犯，也不影響自己保住人身，因此不重視意業。

佛在《中阿含經》裏面與六師外道之一的耆那派有一場辯論，焦點就是身口意三業之中，哪個罪業最重？

耆那派認爲身業最重、意業最輕；佛說不然，三者之中，實則意業才是最重：

《中阿含經》卷32：「長苦行尼揵問曰：「瞿曇！此三業如是相似，施設何業為最重，令不行惡業，不作惡業？為身業、口業，為意業耶？」世尊又復答曰：「苦行！此三業如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」」(CBETA 2022.Q1, T01, no. 26, p. 628b24-29)

耆那派認爲身業最重、意業最輕，這是凡夫普遍的認知。佛用好幾個例子反駁，説明意業最强大、最嚴重。

身業和口業，其實都是由意業引發，意業才是一切惡業的根源，要斷絕身業和口業，必須從意（心念）入手。

譬如一個人偷東西，這個行爲背後除了有貪念作爲動機，也有愚癡為因——如果不是在深層認知層面執著有我，生起了「我」必須得到擁有某個「不屬於我」的東西的念頭，不會出現我要占有他人財物的行爲。認爲有人、我、衆生的差別，是時刻存在於我們大腦裏面的「背景認知」，佛法裏面稱爲「恆行無明」，所以我們就算不是時刻起貪念嗔恨，但是一定念念都與我執、法執相應。在正覺學法的人，以爲貪、嗔、癡只是我們可以察覺到的那些粗糙的心念，不知道意業其實包括了潛在的心態和認知。

在正覺學法的人，一直被教導得人身很容易，只要歸依持五戒就行了，歸依和持五戒的功德確實可以令人不墮惡道，可是如彌勒菩薩在《瑜伽師地論》所説，條件是要做到「諸根不亂」，也就是說，要能夠控制自己的心念，做到一定程度的意業清淨。

《分別業報略經》說，無論是身業、口業、意業的不善，都可以引發畜生道的果報，比如愚癡可以導致未來變成蟲蟻飛蛾，嗔恨可以令人變成黃蜂毒蟲：

《分別業報略經》：「身三口四過，及意三不善，此業若非增，死墮畜生趣。多欲生鵝鴿，孔雀鴛鴦鳥；愚癡業所生，蛆蟻飛蛾等。無智好打縛，報生象馬中，或復作牛羊，　麞鹿諸野獸。瞋恨作虺蛇，蜂蠍毒虫類，憍慢自矜高，惡心密懷害，報生合羅婆(八脚獸)，及作虎師子。」(CBETA 2022.Q1, T17, no. 723, p. 447c1-10)

佛陀在南傳經典裏面説，内心生起嫉妒和自負的心念，就可以令人下墮三惡道：

南傳《中部》第135<業分別小經> 【https://agama.buddhason.org/MN/MN135.htm】：

學生婆羅門！這裡，某位女子或男子是嫉妒者，對他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、崇敬羨慕、憤慨，懷嫉妒，他以那個業這麼完成了、這麼承擔了，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。如果以身體的崩解，死後沒往生到苦界、惡趣、下界、地獄，如果再生到人的狀態，不管到哪裡，他是無影響力者。……

學生婆羅門！這裡，某位女子或男子是剛愎、極慢者，不問訊應該被問訊者、不起立迎接應該被起立迎接者、對值得領受座位者不給與座位、對值得讓路者不讓路、不恭敬應該被恭敬者、不尊重應該被尊重者、不尊敬應該被尊敬者、不崇敬應該被崇敬者，他以那個業這麼完成了、這麼承擔了，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。如果以身體的崩解，死後沒往生到苦界、惡趣、下界、地獄，如果再生到人的狀態，不管到哪裡，他是卑賤出生者。

《法句經》裏面就有一個「一念執著變成蟲子」的故事，主角是 佛陀的弟子提沙尊者，因爲臨終時對袈裟生起執著，變成一隻蟲子：[1]

提沙尊者有一天獲得了一些很好的袈裟，非常高興，但當天晚上他就去世了。由於他對袈裟的强烈執著，這位有修行的比丘竟然變成一隻住在袈裟褶層內的昆蟲。當其他比丘決定把這件袈裟分給某比丘時，這隻昆蟲非常憤怒。這時候，佛陀透過神通力，聽見它的哭叫聲，建議比丘們七天後再處置這件袈裟。

佛陀事後解釋說：「提沙在臨終時執著袈裟，所以他往生後的前幾天，先變成昆蟲，並且住在袈裟裏面。如果當時你們處理掉袈裟，他會因為對痛恨而往生到更苦難的境界去。現在，由於他以前的善業，他已經往生到幸福的境界了，我才允許你們處理袈裟。比丘們！執著是非常危險的，就好像鐵銹腐壞本來的鐵塊一樣，執著也毀滅一個人，使人墮落到更差的生命形態去。比丘不應該沉溺或執著於四食，因為執著會延緩一個人修行的進步。」[2]

嫉妒、自負、剛愎、傲慢，都是一般人常有的心念，不屬於五戒的範圍，但是足以令人墮入地獄，能夠讓我們下墮三惡道，當然都是「惡業」。

在正覺同修會學法的人，尤其是「開悟聖人」，一定承認自己有惡業，但是不會認爲自己惡業「深重」，除了因爲對「意業」的嚴重性不理解之外，還有以下幾個原因：

1. 被灌輸邪見：時常被蕭平實吹捧為有善根的「正法菩薩」、「明心見性菩薩」，「再來菩薩」，如果惡業深重，又怎麽能夠值遇「三地菩薩」和「唯一正法」，怎麽能輕易「明心見性」？

2. 定力不足、心念散亂：以爲自己帶著憶佛念，其實時刻處於不正知、離正念的狀態，所以觀察不到《地藏經》所說的「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪」；

3. 如前面的隨筆提到，誤以爲在正覺受了「上品皈依」、「上品菩薩戒」，加上護法的功德、明心見性的功德，以及臨終助念，就可以免於下墮三惡道，既然已經有這麽多重「不墮惡道」的保證，還需要嚴謹持戒嗎？

提沙尊者是佛陀的弟子，有歸依、有持戒、有修行，可是因爲一個執著就變成蟲子，若不是佛陀有神通看到他的業報，他可能因爲袈裟被燒而無法脫離惡道。

不認爲自己惡業深重，不相信自己「舉心動念，無非是罪」，以爲自己膚淺的修行能夠保住人身，後果堪憂。下墮只是一念之差，正覺同修會對學員最嚴重的傷害，或許不是熏習邪見，不是未證言證，是讓學員高估自己的修行，誤以爲有多重「不墮惡道」的保障！

即使沒有足夠定力觀察自己「舉心動念，無非是罪」，從我們目前的存在狀態也可以反推我們的善根。

末法凡夫善根稀少、惡業深重這個事實，《占察經》一上來堅淨信菩薩就已經説得很直白。如蕅益大師所説，善根深厚的人，在正法和像法時期早就已經得度了，生於佛法滅末的時代這件事本身，就説明我們學法的善根太少，所以古德才感嘆：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」

人界在十法界裏面僅僅高於地獄、惡鬼、畜生三界，我們身處的這個「五濁惡世」，在人界裏面也只是一個相對惡劣低等的環境。所謂「五濁」，就是形容這個世界生存困難，災難頻仍，人類壽命短促，善根稀少、不信因果，煩惱深重，不能持戒，邪見橫行。

生於「五濁惡世」這個事實，説明我們過去心性不善，隨業受報的結果就是投胎在這個世界上，可是有些人，一學佛，就以爲自己比其他凡夫高一頭，讀幾部經拜幾年佛，就以爲自己與衆不同。蕭平實和他的弟子就是最好的例子，他們認爲自己投生這個世界不是隨業受報的結果，是被佛菩薩安排來護持佛法的「再來菩薩」。

一個人學佛法讀經，讀不出羞恥心、慚愧心，反倒滋長妄想，把佛經當作意淫對象，幻想自己是「再來菩薩」，這就是「五濁惡世」末法凡夫才會出現的畸形心態！

《占察經》上卷特意警告末法凡夫不要低估自己的惡業，因爲佛菩薩知道不提醒我們，我們會以爲自己佛經裏面説的「善男子、善女人」，絕對不會深切認識到自己是惡業凡夫這個事實。

如果想用木輪占察確定應該懺悔的事相，當然可以按照《占察經》所説的方式做占察行法，但是切莫低估占察行法的難度，以爲可以輕易得出相應的結果。占察行法不是世俗占卜，它本身就是一個修行過程，要求行者心念清淨，發心至誠，對定力有一定要求，要得到準確結果有相當難度。心念散亂混濁，或是動機不純，帶著想證明自己正確的動機企圖去占察，不會得到相應的結果。

4. 懺悔是末法凡夫必修的前行法

佛陀時代的修行人，不需要先修懺悔行法消除業障，他們心意柔軟，五蓋輕微，見佛聞法，當下就能證果解脫，即使不能當下證果，也能信受佛法，依教奉行。到了中國古代，尚有根器好的修行人，可以修行數年，在禪師指導下就言下開悟，或者專修苦參之後契入實相。

到了末法時代，學佛人善根稀少、業障厚重，修禪定止觀之前必須先修懺悔行法。

夢參老和尚在講解《占察經》的時候説：末法凡夫就像一個有毒的容器，把乾淨的水倒進去，淨水就變成毒水，必須先把這個容器的毒性去除，淨水才能解渴。

這個譬喻，就是在説明絕大多數末法凡夫，不是「道器」，是「毒器」，所以不懺悔就去學佛，只會增長邪見，失心錯亂，走火入魔。

《占察經》說，至心修懺悔行法，若得身口意三業清淨，可以消除業障，減輕五蓋，堪能修習諸禪智慧，得地藏菩薩護念，從此也不會被天魔鬼神和外道邪師擾亂：

《占察善惡業報經》卷1：「「若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身。放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所逕之事、所作善惡。或復隨其所樂，為說種種深要之法。彼人即時於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。復次，彼諸眾生若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。」(CBETA 2022.Q1, T17, no. 839, p. 904b19-24)

從以上經文可知，末法凡夫若不懺悔就開始修行，很容易會被天魔鬼神、外道邪師擾亂。天魔鬼神擾亂修行人的方式，其中之一，就是利用修行人的自以爲是，使修行人以爲自己擁有神通異能或是已經證果，然後因爲傲慢而退失菩提心，遠離無上正等菩提：

《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷332：「「善現！是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作，謂是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸餘菩薩言：『我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記，所發誓願皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授記，不應相學發誠諦言，設有要期必空無果。』善現！是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故，妄恃少能，於諸功德生長多種增上慢故，遠離無上正等菩提，不能證得一切智智。善現！是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故，生長多品增上慢故，輕蔑毀訾諸菩薩故，雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。」(CBETA 2022.Q1, T06, no. 220, p. 704b8-18)

《大般若》的這段經文，説的是真有修行、但是未達初地見道的人，尚且會被天魔誑惑擾亂而生起傲慢，一個自以爲是的凡夫，如何控制自己强烈的慢心？

佛經裏面天魔對修行人的誑惑誘騙，經常是讓修行人覺得自己擁有異能和證量，令修行人生起巨大慢心。正覺同修會法主蕭平實對弟子的「教導」，與天魔擾亂修行人方式如出一轍，不斷向弟子灌輸虛榮心，分別心，一有機會就吹捧弟子說：「你們是稀有動物，你們是玄奘的往世弟子、是佛菩薩安排護持正法的再來菩薩」、「你們深信佛菩薩，與佛有緣，是開悟聖人，所以你們可以擲茭問佛，佛菩薩一定會給你們答案」！

一個不斷自我吹捧，吹捧弟子的人，是魔，還是善知識？

謙卑慚愧，是世間智者與出世間智者必備的德行，自高自大輕視他人，是無知凡夫和宗教神棍的一大特徵，蕭平實自從出道弘法以來就被視爲邪師，除了法義錯誤之外，另一個主要原因就是他的不可一世，自稱「唯一」，就已經讓人嚴重質疑他的人品德行。

必須先修懺悔行法才法能開始修禪定止觀，説明我們最欠缺的是知錯認錯、糾正自己的能力，不想知道也不願正視自己的問題。這個壞毛病人人都有，表面上無傷大雅，不影響我們的生活，在佛法修行上卻是致命的障礙！要有資格成爲「道器」，首要之事就是培養知錯認錯的能力。

6. 懺悔與佛法教理和實修的密切關係

地藏菩薩說，能夠修懺悔法，説明一個人過去在佛法裏面曾經習善：

《占察善惡業報經》：如是未來諸眾生等。能修行懺悔者。從先過去久遠以來。於佛法中。各曾習善。

爲什麽從能否修懺悔行法，可以看出一個人過去在佛法裏面有沒有習善？我們以前在正覺同修會，定期參加大悲懺法會，定期布薩，每日佛前懺悔，爲什麽這些懺悔沒有消除我們修行的業障？

儒家也提倡改過修善，有「每日三省吾身」、「過則勿憚改」、「君子慎獨」的教誨，晚清四大名臣之一的曾國藩，每日寫日記記錄自己的過失，警惕自己，反省改過，曾國藩把日記取名為《過隙集》：「每日一念一事皆寫之於冊、以便觸目克治。」「凡日間過惡，身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷。」

我們平日做的懺悔，跟世間智者的反省，除了儀式，本質上有什麽差異？還遠不如曾國藩對自己要求高，不如曾國藩的反省深入細緻。可是爲什麽儒家的改過遷善就不能導入出世間智慧？只是因爲我們的懺悔是在佛前所做嗎？懺悔的目的和意義，只是爲了警惕自己不要犯戒嗎？只是爲了培養慚愧心嗎？

懺悔，是知錯認錯，真誠悔改，請求原諒，永不復作。佛法裏面的知錯認錯，比世間人的反省更細緻深入究竟，要求我們洞察更細微隱秘的深層認知錯誤，觸及一切行爲與認知錯誤的根源：我執、法執。

譬如《占察善惡業報經》教導的懺悔行法，包含祈請、禮拜、稱名、發願、懺悔等多個步驟，要求行者放下虛僞諂媚的心，以直心、深心、至誠心，向内審視自己，認清自己惡業深重，不惜一切代價糾正自己，去除我執我慢。

佛法的懺悔，與三乘佛法的教理和修行緊密結合，從歸依到二乘的解脫或大乘的成佛，都是一個知錯改錯的過程，都不離懺悔，所以歸依受戒的儀軌裏面，懺悔是必要環節。

如來藏經的修行原理，是衆生本具佛性，只是佛性被「客塵煩惱」覆蓋，無法顯現，修行是去除「客塵煩惱」，讓佛性顯現的過程。從唯識經論的成佛原理來説，修行是去除第八識含藏的煩惱障（我執）和所知障（法執）種子，讓無漏種子顯現。

也就是説，智慧的顯發，是靠消除錯誤的認知（不是靠找到一個清淨生萬法的持身「第八識如來藏」）。

要除障，要汰換有漏種子，首先就要有能力觀察到自己現在的身心狀態就是有障的狀態——時刻都與我執、法執相應，時刻不離貪嗔癡——先有能力看清楚這個事實，看到自己的煩惱和執著，才能開始除障。

以正覺同修會為例，正覺的懺悔，是行爲和語言已經出現，或者是内心已經生起强烈的情緒之後的知錯和認錯，這種懺悔，屬於事相層面的懺悔，而且是「事懺」中相對粗淺的事後認錯。

更深層的「事懺」，不是事後認錯，是隨時隨地觀照當下的身口意行、起心動念，逐漸看清那些原本看不見的微細心念，發現自己念念不離煩惱，唯識經論將一切法分爲「百法」，其中列出六個根本煩惱，二十個隨煩惱，就是爲了讓修行人觀察自己内心現起的這些不同類型的煩惱。

佛經說凡夫「念念是罪」，不是要我們知道了就行，是要我們真切地看到自己「念念是罪」，看到自己時時刻刻都活在顛倒妄想之中。理論上知道，跟直接觀察到，是兩回事，真的看到念念都是煩惱執著，才會真切確實地對自己的「惡」深感慚愧。

發現自己煩惱不斷之後，需要如理作意，一步步反省到罪業和煩惱的根源，進入「理懺」的層面，認識到煩惱的生起，歸根究底是因爲我們對現象的認知100% 錯誤顛倒——以爲有真實、不變、獨立存在的「我」和現象。與佛相比，凡夫的身口意行，與「我執和法執」這兩個錯誤認知相應，就算是做好事做善事，都是有漏的善，並不是無漏、無我的智慧所引發的善業，最終極究竟的善，是與「人無我、法無我」結合的正行。

儒家的善，世俗的善，最多只是做到心念層面比較純淨。相對於佛法的懺悔，世俗人的改過遷善，即使做到極緻，也沒有人願意把「我」給滅掉，也沒有人能看清真實不變的「我」和真實不變的「現象」，都是無明的產物，虛構的幻想。

徹底證悟「人無我、法無我」的只有佛，所以《宗鏡錄》說：「諸佛則圓證真唯識性。離念清淨。故經云。唯佛一人持淨戒。其餘盡名破戒者。」(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 530b16-17)

未成佛前都是破戒者，都沒有徹底去除非常微細的認知錯誤，這説明破戒，不單單是指事相層面的犯錯，也包括認知層面的錯誤，若不然，已經斷除分別我執和法執的地上菩薩，怎麽可能是破戒者呢？還需要懺悔什麽？

《文殊師利問經》中，佛說菩薩如果分別男相、女相，就是犯「波羅夷」（極重戒、斷頭戒）：

《文殊師利問經》卷1〈11 出世間戒品〉：「爾時文殊師利白佛言：「世尊！菩薩出世間戒有幾種？」

佛告文殊師利：「若以心分別男女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷；若以心分別畜生、餓鬼、男女、非男非女，諸天神男女、非男非女，是菩薩犯波羅夷；若以身口行，不堪得三乘。」(CBETA, T14, no. 468, p. 497, a10-15)

對修大乘的菩薩來説，有我相、人相、男女相……等分別心，説明對人無我、法無我這個真相沒有勝解乃至親證，無法於真相如理作意，在心念上才會生起「有人、我、衆生、男相、女相」的分別，這在菩薩戒來説，是破戒。

佛在這裏强調的是菩薩持戒時對自己應有的要求和標準，菩薩的持戒不止是身行、口行、或是粗糙的意行的不違犯，是在最根本、最深層的心念層面不違犯「人無我、法無我」的真相，稱爲「如理作意」。親證實相的見道菩薩，才能做「實相懺悔」，因爲他們能夠察覺「非如理作意」的心念。

正覺同修會對無我——「人無我、法無我」——的定義沒有正見和勝解，所以不知道菩薩戒的核心是「人無我、法無我」。正覺同修會以爲「菩薩戒是心地戒」的意思，就是菩薩起不善心念也算犯戒。這種「心地戒」，莫説曾國藩做得比正覺好，有定力的外道都做得比正覺好，菩薩的持戒若跟「二無我」的智慧無關，跟凡夫外道有什麽區別呢？

《瑜伽師地論》說真正的歸依需要正見和正行。同理，真正的懺悔，需要正見、定力、觀力，而且是持續不斷地知錯、懺悔、反省、修正，直到究竟清淨，一切認知錯誤都被徹底去除的佛地。

地藏菩薩說，末法惡業深重的人如果能修懺悔法，過去在佛法裏面曾經修善，這句話不是說「沒有惡業已經證果的人，就不需要修懺悔法」，而是説明一個有正見的人，一定知道懺悔不僅僅是一個集體或個人的儀式，不是做錯了什麽認個錯就沒事，它本身就是佛法修行的必要一環，涵蓋整個菩薩道。

6. 蕭平實和他的弟子最需要學習真正的懺悔

懺悔是涵蓋菩薩道修行的善法，是修行的必要一環，自稱「全球唯一正法」的正覺同修會，尤其是法主蕭平實和他的「開悟弟子」，知錯、認錯、改錯的能力，是不是應該遠超所有凡夫，遠超所有不學正法，沒有證量的學佛人？

事實是，蕭平實的著作以及正覺同修會的書籍文章視頻，時常自認（或暗示）「第一」和「唯一」，不順帶「自讚毀他」，已經算非常「謙虛」了。正覺同修會的傲慢，在佛教圈子裏面聲名遠播，被其他佛弟子稱爲「正覺慢」，淨土宗的學人修有相念佛，越修越謙虛無諍，正覺人修無相念佛，越修越狂妄偏執。

正覺同修會對外傲慢，對自己人也一樣傲慢。

退出正覺的同修，相信很多都親身體驗過正覺會内一些「上位菩薩」的無禮嘴臉，勢利眼光，或是他們夜郎自大、死不認錯、甩鍋卸責的能力。所謂「懺悔」，經常是「下位菩薩」向蠻不講理的「上位菩薩」道歉，或是弱勢「菩薩」爲了息事寧人向强勢「菩薩」認錯，就算沒錯也得謙虛地說是自己的過失，美其名曰「忍辱」。

表面上大部分學員都受了菩薩戒，需要定期布薩，也定期做大悲懺法會，親教師也教導每日懺悔、發願、迴向，可是儀式做完了，到了實際相處，有特權的「開悟菩薩」，有幾個真的能夠知錯、認錯？不橫蠻濫權，你就很感恩了。

正覺的「懺悔」就像正覺的「修行」，徒有形式，缺乏實質，膚淺粗陋，有時候還虛僞得令人反感。

不止一位師兄曾經跟我說最煩聽到正覺的人說「懺悔」兩個字。

無他，正覺的人有個習慣，動不動就説一句「菩薩，我跟你懺悔」，把佛法語言變成日常用語，可是他們的「懺悔」，往往毫無誠意，不知道也不關心自己錯在哪裏，只是因爲覺得自己是「菩薩」，得罪了人所以必須做個「懺悔」的動作，將廉價的道歉升級為佛法的懺悔。有些人還擺出一副「我跟你道歉了你就得原諒我」或是「我都道歉了，你不接受就是你不對」的態度。

很多人懺悔了無數次，不是減少犯錯或是從此不犯，而是一如既往反復犯同一個錯誤，「懺悔」兩個字被用爛了，失去意義，只能引發聽者的厭惡和反感。

爲什麽正覺同修會的懺悔，還不如許多普通人的道歉真誠實在？

佛法裏面，戒、定、慧三學的關係是「因戒生定，因定發慧」：

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。」(CBETA 2022.Q1, T19, no. 945, p. 131c13-15)

持戒，原本是一個修行人爲了解脫、爲了看清真相，自發自願時刻觀照自己，覺察最表面的行爲心念錯誤，乃至最根本的「我執、法執」。由於時刻「攝心」，才可能生定，不是行爲發生後的認錯而已。

這些教理，正覺個別親教師或許有提到，但是在大部分正覺學員去歸依、受五戒和菩薩戒的真正動機目的，是爲了獲得某些好處，包括消除業障、受戒持戒的功德、護法神的保護，以及最重要的：上禪三求開悟。

正覺表面上說錄取禪三需要足夠的「戒、定、慧」，其實一個學員的德行如何，從何得知？如何判斷？只要聽話服從，大力護持，不被他人陷害舉報，你在正覺教團的眼中就是有持戒。如果你是「蕭導師」的今世往世眷屬（比如他的前世女兒謝X晴），公然犯戒都沒關係，蕭導師還會幫你找「佛法借口」。

正覺從來不關心學員的心性品德，蕭平實和正覺同修會真正嚴格執行的「戒條」和會規，是侵犯正覺「商業利益」的行爲，尤其是泄露密意（蕭平實獨家發明的「法毗奈耶」），私自開山立派外出弘法，散播傷害蕭平實和正覺顔面名聲的言論。

蕭平實自稱傳授的是「上品菩薩戒」，這個「上品」肯定不是指正覺學員持戒多麽嚴謹，而是用「受上品戒的大功德」誘導不理解爲什麽持戒的學員受戒，用戒律作爲控制學員甚至恐嚇學員的武器，至於如何因戒生定，如何念念守護六根不散亂，不是重點。受戒確實有功德，但是如果不知道持戒的意義，不知道被稱爲「心地戒」的菩薩戒標準有多高，只爲了貪圖受戒的好處，功德非常有限。

親教師講菩薩戒的時候，大力倡導「犯戒不要緊，只要懺悔就好，有持戒就必然有犯戒，受戒的菩薩比不受戒的凡夫有功德」！「有持有犯」的意思是，一個修行人時刻觀照自己的身口意行，所以才會察覺自己不斷犯戒，所以蕅益大師修行越好越清楚自己煩惱習重，妄念紛飛！正覺同修會教導的「有持有犯」淺化持戒，誤導不理解持戒意義的人爲了大功德去受「上品戒」。做不到時刻觀照的「事懺」，也做不到觸及我執的「理懺」，與基督教教徒的定期告解性質沒有什麽差別。

當一個團體的「明心制度」，説穿了就是利益交換，是「學習開悟游戲規則，想方設法成爲特權階級」，這個制度助長的是功利心，帶著功利心修六度，布施、持戒等六度，很難不淪爲一種手段，無法與「般若無所得」相應，沒有「波羅密」。在一個培養功利人格的體制裏面，就算把持戒懺悔的教理説清楚，也不可能落實到實際層面，只是嘴上説説的佛學知識，持戒真正的意義不可能被貫徹，更加談不上真實的懺悔。

7. 爲什麽蕭平實的「開悟」無法與懺悔結合？

正覺同修會的「懺悔無能」，再深入分析，有三個原因：心態、定力、邪見。

從心態上説，懺悔的精神是知錯、認錯，佛法中的懺悔更是時刻都要覺察自己的染汙心行。

蕭平實的心態從來都是是證明自己正確，是自認「第一」和「唯一」，錯的都是別人。被揭短否定批評，第一個反應是抵死不認，反咬一口，詆毀造謠，偶爾為無法抵賴的醜事不情不愿地認錯，也只是爲了安撫人心，不是真的想修正錯誤。（聖嚴法師與法鼓山發表了不少關於懺悔的視頻和文字，蕭平實在農禪寺學法時好像從來沒有認真學法。）

蕭平實的「開悟弟子」，忠實繼承他的傲慢狂妄，差別只是有些人把驕慢寫在臉上，有些人把驕慢藏在心底，不管袒露還是僞裝，大家自我感覺良好，自認再來菩薩，念念認爲自己是拯救凡夫的「正法菩薩」，説話寫作都是一副高高在上，説教他人的語氣口吻。

正覺同修會裏面有很多親教師和開悟菩薩放棄工作，提早退休，每日研讀經論，寫書講課，拜佛修定，表面上看起來，全身心投入修行，可是當一個人時刻都帶著這種「我是再來菩薩，我們很正確」的預設，丟不掉「我是好人是善人，我有福德有善根，我很特別，我是再來菩薩」這類與我執我慢相應的心態，就算每日拜懺、定期布薩，也除不去内心深處牢固龐大的我見，《占察經》的占察法和懺悔法對他們毫無意義。

不但除不去我見，在正覺學法越久只會越自以爲是，即使真的在實修層面做出一點成績、出現一些境界、有一點體會，立刻開始沾沾自喜、自我肯定、自我欣賞：「我是個精進菩薩，我每天拜佛八小時，我可以時刻帶著憶佛念...... 你看我定力多好！」有些人甚至把自己的體驗境界拿出來向他人炫耀一番，如果這個人是蕭平實的忠實弟子，蕭導師還要在課堂上公佈，作爲「我們正覺菩薩修行最厲害」的例子。

傲慢是修行人最容易犯的過失，佛在《大般若經》的〈魔事品〉裏面説，不應該為未入正性離生(未到初地見道位)的菩薩授記，就是為免增加這個菩薩的傲慢心：

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷509〈14 魔事品〉：「佛告善現：「菩薩未入正性離生，不應授彼大菩提記，若授彼記增彼憍逸，有損無益故不為記。」(CBETA 2022.Q1, T07, no. 220, p. 596b18-20)

有修行但是未斷煩惱的地前菩薩，尚且會因爲被天魔鬼神蠱惑或是被授記成佛而生起傲慢心，患有嚴重自以爲是病的末法凡夫遇到蕭平實這樣的師父，慢心膨脹的程度非常人可以想象！

前文提到清末名臣曾國藩，在《曾文正公家書》裏面記載一個故事：昨晚，我做了一個夢，夢見有人得到一筆額外的財產，感到很羡慕。早晨醒來之後，我覺得自己很可恥，於是對自己痛加指責，說自己好利之心如此嚴重，做夢居然會夢到，這是不能容忍的。

曾國藩先生連夢裏的貪念都深切自責，在正覺同修會言語無禮，開口駡人也只是一個「未證三果的人都有的習氣」。有這樣姑息縱容，善於扭曲佛經為弟子找借口的師父，蕭平實的弟子怎麽可能把自己的錯誤當一回事？所謂「學佛」，只是學會了拿佛教經論的隻言片語合理化自己的惡業，然後像基督徒對神父告解那樣去佛前懺悔。

心態錯誤是一個問題，沒有定力是另一個問題。

正覺同修會的懺悔，雖然有儀軌有法會，也要求學員每日在佛前做，但是局限在事後認錯，雖然嘴上説「菩薩戒是心地戒」，其實從來沒觀察到微細的心念，最多也只是在强烈情緒（粗重煩惱）生起之後的覺察。

正覺同修會懺悔的内容，是普通人都可以察覺的「煩惱」，不需要什麽定力，練習過正念正知的佛弟子和普通人，覺察心念的能力一般都比正覺的「開悟聖人」深細得多。

正覺經常說觀察「起心動念」，自誇可以時刻帶著一個微細的憶佛念，聽起來好像每個「開悟聖人」的定力、觀力都很好，有「動中定」。事實是，自覺有定力的人很多，真正有定力的沒有，正覺所謂的「多少秒一念不生就是未到地定」是一個佛教笑話，難怪這麽多年只有一人修出一些禪定的「體感」（是不是真的初禪無法檢驗，所以無從判斷）。

檢驗定力的方法很簡單，如果真有定力，真的能觀察到起心動念，肯定能像蕅益大師那樣，慚愧自己「粗惑不斷」、「煩惱紛動」：

《靈峰蕅益大師宗論》卷1：「歸命法界三寶，護咒神王。願展慈威，俯垂折攝。智旭向持種種神咒，柰障緣深厚，煩惱重濁，仍紆雜想，每犯威儀，克己省躬，實增慚懼。」(CBETA 2022.Q1, J36, no. B348, p. 261b4-6)

《靈峰蕅益大師宗論》卷1：「三十一歲，送惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷。故誓不為和尚。(三業未淨，謬有知律之名，名過於實，此道人生平之恥。)」(CBETA 2022.Q1, J36, no. B348, p. 253b23-27)

《靈峰蕅益大師宗論》卷1：「智旭夙造深殃，丁茲末世，雖受戒品，輕犯多端。雖習禪思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入三摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。」(CBETA 2022.Q1, J36, no. B348, p. 267c6-9)

注解《占察經》的蕅益大師，年少出家，一生精進修行，時刻觀照，功夫深厚，才有能力看到自己的心念，而且多年修行，依然發現自己「煩惱重濁、煩惱紛動」，雜念不斷，所以深刻認識到三業清淨、證果解脫是非常困難的事情。

當一個學佛人或者一個團體認爲「皈依、持戒、念佛、開悟、觀察起心動念都很容易」的時候，恰恰説明這個人這個團體所謂的「修行」非常膚淺。我們的定力和觀力，不可能比蕅益大師或者上文提到的提沙尊者更好。以爲自己有定力，以爲自己很清净，不是「舉心動念，無非是罪」，只是因爲缺乏定力、觀力、反省力，才不發現貪嗔癡的心念其實時刻生起。我們覺察的身口意惡業，可能不到實際的萬分之一。

對看透正覺的人來説，這是一個有目共睹的事實，討論這個團體的人有沒有修行有沒有定力，本身就很可笑。

蕭平實和正覺教團的言論，不可一世，盛氣凌人，慢心指數爆錶，被洗腦的學員對此無感，可是旁觀者看來就是「國王沒穿衣服」那麽明顯的事實。正覺裏面大家唯一不能否認的，是一些老師和幹部十年如一日的語言暴力和情緒暴力，比如深受聖寵的教學組謝X晴老師，和位高權重的推廣組戴X琴老師，就是許多學員親身經歷的恐怖案例。

這兩位蕭平實冊封的「開悟聖人」，理直氣壯地大吼大叫，沒修養沒禮貌，長期如此，無半分慚愧，蕭平實竟然以「某些人是我往世眷屬，我無法懲處」拒絕處理，而其他「開悟聖人」，有些選擇裝瞎，有些攀附跪舔。

正覺的「菩薩」和「聖人」，到底有什麽定力？難道看著謝X晴老師在公衆場合高聲喊叫，破口大駡可以面不改容，也算是一種定力？若是，古代皇宮裏面的奴才肯定都能修出四禪八定！

大慧宗杲禪師說，懺悔的目的是要「永不復作」，如果像正覺同修會的一些「開悟菩薩」那樣，早晨念佛懺悔，晚上惡口駡人，是非常愚癡的人：

《大慧普覺禪師語錄》卷19：「有一種人。早晨看經念佛懺悔。晚間縱口業罵詈人。次日依前禮佛懺悔。卒歲窮年。以為日課。此乃愚之甚也。殊不知。梵語懺摩。此云悔過。謂之斷相續心。一斷永不復續。一懺永不復造。此吾佛懺悔之意。學道之士。不可不知也。」(CBETA 2022.Q1, T47, no. 1998A, p. 891a28-b4)

一個人有動中定、時刻帶著憶佛念的人，怎麽可能對他人頤指氣使、大聲呼喝？即使一時控制不住自己，如果有懺悔，怎麽會十年如一日一直改不掉，一犯再犯？一個有修行的團體看到這樣的惡習深重的「開悟菩薩」和「老師」，怎會不懷疑大家究竟有沒有斷我見？一個真正有修行的善知識，一個真正的「勝義菩薩僧團」又如何能縱容普通人都無法容忍的語言暴力？

謝X晴老師是誠實暴露正覺同修會的沒有修行的真相，還有許多「開悟聖人」和親教師人前人後是兩副面孔。正覺同修會的「修」的，不是念佛，不是定力，也不是懺悔，是恃權行兇、維護特權、不辨善惡。你如果承認這一群人是「開悟聖人」，大概是加入邪教太久，價值觀嚴重錯亂。

心態錯誤，沒有定力之外，最根本的問題是：正覺的「開悟原理」與佛法的「開悟原理」剛好是顛倒的。

正覺的開悟，是先找到一個持身第八識，再將第八識與七轉識對比，還要意識轉依第八識，學習第八識的無分別，然後才能破執。正覺的人，不論是念佛、拜佛、觀行，心心念念都是「找第八識」，不是要觀察自己的執著煩惱，不需要持戒，不需要伏除五蓋，連未到地定都不需要，不需要觀五蘊無我、五蘊皆空（人、法無我）。

正覺所需要的「善根」、「信力」，就是「信蕭平實」、「信蕭平實說你有善根」，需要的知見，是瞭解蕭平實這套「開悟理論」，無相拜佛目的就是讓你容易猜到「持身第八識」的密意。

正覺所謂的「實相智慧」，就是用蕭平實理論解釋身體運作，比如「實相念佛」就是知道第八識怎樣令你的嘴巴念佛。

這種「找第八識」的「開悟」，要怎麽跟懺悔結合呢？

結合方式就是懺悔自己因爲業障深重，所以才會沒有「福德」被錄取禪三，所以才會猜不到蕭平實的「第八識持身開悟密意」！（聰明人很快就發現不用懺悔，一次砸個幾十萬幾百萬就解決了。）

不斷帶著一個「找第八識」的作意去做功夫，結果只是多了一個對第八識的執著，多了一個妄想第八識持身的能力。意識本來就有幻想和造相的能力，一旦你説服自己「我看到第八識如何持身」，你的妄想能力會逐漸失控，脫離現實，步上蕭平實的造神之路。

佛法的修行從來不離懺悔，智慧越高修行越好，一定越謙卑、越慚愧。蕭平實的「開悟」從來都不離邪見妄想和利益交換，無需内觀自省，在正覺越是被認爲「修行好、智慧好」，越狂妄自戀。

正覺的「開悟制度」、正覺灌輸的各種邪見和錯誤學法心態，提供末法凡夫「學佛成魔」的最佳環境，在正覺「學佛」很容易學出滿腦子「自以爲是病」，不學到病入膏肓無藥可救已是萬幸，這個團體被退出學員稱爲「鬼神教團」、「末法邪教」，名符其實。

8. 懺悔其實不是想得那麽容易？

在正覺同修會學法，學到的其中一個錯誤心態就是慣性低估佛法的難度，以爲學習正見，通達教理，以爲歸依、持戒、懺悔、念佛、開悟、斷我見都不難，做個儀式就歸依了，在佛前做個「告解」就是懺悔，聽聽蕭平實說十八界功能就斷我見了，猜到第八識持身就開悟了。

淺化佛法、低估懺悔的難度，説明我們是自以爲是的末法凡夫。

在所有修行裏面，我們最輕視的或許就是懺悔，因爲懺悔是我們一向覺得會做、能做、有在做的一件事。

俗話説：最大的敵人是自己！對付自己本來就是最違反人性的事情。佛法背俗，佛法裏面的懺悔比世俗人的反省改過更嚴苛，需要更强大的決心對付自己的惡習。

人的思維慣性（業力）是喜歡自我肯定，人類無需後天學習就懂得誇大自己的貢獻，漠視自己的不足。所以好話百聼不膩，批評一句都嫌多。蕭平實每次講經説一次「你們是再來菩薩」，十年如一日地重複，誰也沒嫌煩，如果是責備否定的話，有誰願意反復聼？

當「菩薩」，認第一，享受高人一等的聖人身份，破斥他人，做偉大佛法事業，都是很爽的事情，讓你心情愉快感覺良好，正覺同修會的「學法」就是自以爲是的凡夫學習吸食「宗教精神鴉片」！

我們輪回這麽久還在五濁惡世混，還生在末法時代，就是因爲戒不掉各種自欺欺人、滿足我見的「精神鴉片」，如果看不到這個深重的愚癡，每次大悲懺和布薩發露懺悔一些表層的身口意行錯誤，就如同身體内部長了一個大毒瘤，擴散到皮膚，你每天拿幾盒藥膏擦毒瘤引發的皮膚病，也只是隔靴搔癢，不會阻止體内毒瘤不斷長大擴散。

一個人這一生會學佛，説明多多少少跟佛法結過緣，如果修懺悔法真的這麽容易，如果我們過去無量世真有認真懺悔而不是一向自以爲是，我們應該早就有所證，或是早就投生某一佛的净土，不會因爲惡業淪落到「五濁惡世」。

懺悔是知錯認錯，我們過去世和這一生的心態行爲認知，絕大多數都是跟知錯認錯完全相反的自以爲是、不知錯不認錯，所以佛在《地藏經》中說：「南閻浮提眾生，其性剛彊，難調難伏。」 「心性剛強，難調難伏」形容的就是衆生堅持己見，不接受教誨。

懺悔，其實是一個我們過去從未透徹理解、認真去做的事情，所以切莫低估懺悔的難度，以爲懺悔不需要學習、不需要用腦、不需要長期磨練，或者做幾次懺悔行法就覺得「這個不難，我做得到」。

唐代高僧善導大師在《觀無量壽佛經疏》裏面説，佛法的修行要求「至誠心」，「至誠心」就是「真實心」：

經云：「一者、至誠心」，至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。

善導大師指出的是自戀凡夫修行出現的常見心態偏差，做出一副非常賢良精進的「修行人」模樣，擺出一副「我修行很好」的身段，自我陶醉自我欣賞，看不見自己内心充滿「貪瞋、邪偽、奸詐、虛假」。帶著這些「雜毒」去修一切法門，包括懺悔行法，效果非常有限。

去年在知乎上讀到作家王路的一篇文章：《自我反思的边界與局限》。這篇文章所說的自我反思就是懺悔的核心，自我反思不是人人能做的事情，需要洞察事物的智慧，需要有能力有勇氣推倒重來，需要願意接受批評和否定，這是非常挑戰人性的事情：

有人通過自我反思，得到內心的平和、對深層事實的洞察；而有人因為天生智慧不足，難以洞察深層次的事實，自我反思的力量只能説明他摧毀表層的瓦礫，而無法在更深層度奠基。就好比，有些平房拆掉，大廈迅速建起來了，有些平房拆掉，慢慢變成了一片廢墟。有人通過自我反思，摧毀牢牢執持的假像，卻無法在情感上真正捨棄它，於是帶來內疚、悔恨、焦慮、自責，並導致對自身的貶抑和拒絕接納。……

“自我反思”能否奏效，根源在一個人的世界觀深處。 它是通過“破”的方式來“立”，通過拆毀的方式來重建。 因為重建，必須拆毀。 在這意義上，認定“人人生而有罪”，或者“皆是罪惡生死凡夫”，這是要在心髓入微處洞察缺陷與瑕疵，因此，自我反思不可能是不苛責的。

然而，自我反思同時又是足夠寬宥的。唯有具備推倒重來勇氣的人，才能洞察苛責背後的寬宥與慈慜，由此心甘情願去接受缺憾並面對之。因為知道那瑕疵不屬於自己。只是，很多時代是“無罪論”盛行的，很多人不肯承認與接受習性深處有巨大的裂罅與瑕疵。 也確實沒有足夠的內在視力去洞見它。 一旦別人提及，就下意識地認為這是對自己的攻擊與徹底否定。於是，“自我反思”難免成為“苛刻譴責”了。越強調自我反思的人，越容易成為或者被認為是苛責而不寬宥的人。“成為”與“被認為”，其實是一碼事。[3]

討論懺悔的難度，不是打擊讀者修懺悔法的意願，只是提出一些特別需要注意的問題。

正覺「菩薩」常把「不惜身命護持正法」挂在嘴邊。「不惜身命」地爲自己的利益奮鬥、滿足自己的貪欲，「不惜身命」追求開悟和福德，「不惜身命」美化自己、抬高自己，「不惜身命」地對付反對者、認爲這就是「我爲你好，我救護你，我護持正法」，這種「不惜身命」每個凡夫都做得到，每個激進宗教份子都能輕鬆勝任。

佛法背俗，《占察經》要我們去做的，是「不惜身命」修懺悔行法，如果能拿出「不惜身命」的決心和毅力對付自己，一定可以成就。

善導大師在其著作《往生禮讚偈》中說，懺悔可分上中下品，若能做到這三品懺悔，説明一個人曾經種下解脫的善根，所以這一生「敬法重人」，不惜身命，即便小小惡業也懺悔，若能如此，所有厚重的障礙都能立刻滅除：

《往生禮讚偈》：「上二品懺悔發願等同前。須要中要取初。須略中略取中。須廣中廣取下。其廣者。就實有心願生者而勸。或對四眾。或對十方佛。或對舍利尊像大眾。或對一人。若獨自等。又向十方盡虛空三寶。及盡眾生界等。具向發露懺悔。懺悔有三品。上中下。上品懺悔者。身毛孔中血流。眼中血出者。名上品懺悔。中品懺悔者。遍身熱汗從毛孔出。眼中血流者。名中品懺悔。下品懺悔者。遍身徹熱。眼中淚出者。名下品懺悔。此等三品雖有差別。即是久種解脫分善根人。致使今生敬法重人。不惜身命。乃至小罪若懺。即能徹法徹髓。能如此懺者。不問久近。所有重障頓皆滅盡。若不如此。縱使日夜十二時急走。眾是無益。若不作者。應知雖不能流淚流血等。但能真心徹到者。即與上同。」(CBETA 2022.Q1, T47, no. 1980, p. 447a9-25)

最後的話

老子說：「有道無術，術尚可求；有術無道，止於術。」

懺悔是學佛不可偏離的「道」，是修行必須牢牢把握的心態，所謂「修行」，就是不斷地反省認錯、自我糾正。

佛法的一切修行法門，只要不與懺悔結合，不把握知錯和改錯的心態，不知不覺中就會偏離無我的目標，變成有所得。忽視懺悔，有術無道，學佛很容易變成研究法義或者追求境界，將知識和境界變成自我欣賞、輕視他人、博取讚嘆的資本，這些都是末法修行人的常見問題。學法變成蕭平實一點都不難，如果沒有遇到蕭平實，坑害我們的，就是我們的自負和自戀。

萬法唯心，罪從心生，懺亦從心生。一個人如果真想脫離六道輪回之苦，真想看清真相，一定會至心懺悔，只要帶著慚愧心修懺悔行法，就一定能改變業力。

蕅益大師說拜懺無障不除，無疑不破，是洗滌自心污垢的良方善法，是最有效消除末法衆生學法障礙的方便：

《靈峰蕅益大師宗論》卷7：「此占察善惡業報經，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。」(CBETA 2022.Q1, J36, no. B348, p. 383a6-9)

想修懺悔法的讀者，可以閲讀《占察善惡業報經》上卷，參考蕅益大師的《占察善惡業報經疏》和《占察善惡業報經行法》，瞭解懺悔的意義和懺悔的必要性，再去選擇適合自己的懺悔行法。

如果覺得《占察經》的懺悔行法難度太高或是不好上手，佛法裏面還有很多種懺悔行法，譬如八十八佛懺和天台宗的法華三昧懺儀，可以從這些相對簡單的懺悔法開始做。

如果占察業報的結果全部非吉非善，又被種種困境逼迫，地藏菩薩說只要一心稱念地藏菩薩聖號，一樣可以所求順遂：

《占察善惡業報經》卷1：「「復次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」」(CBETA 2022.Q1, T17, no. 839, p. 906c17-21)

除了占察、懺悔、稱念地藏菩薩聖號這幾個法門之外，佛還為末法衆生開闢了另一條修行道路：往生阿彌陀佛的極樂净土。

這個話題後續有機會再探討。

【寫這篇文章是分享我個人這段時間學到的東西，非常感謝一直無私分享寶貴佛法知識和修行經驗，願意一起探討對話的各位師兄！】