琅琊閣

《淨土十疑論》作者，有「東土小釋迦」之稱的天台宗智者大師

前面介紹了中國淨土宗的六位祖師，也簡介了曇鸞和道綽兩位大師。介紹祖師，是希望讀者瞭解歷史上被世人尊爲「祖師」、「善知識」、「高僧」的人，究竟都具備了什麽樣的共性、特質。這些祖師有人自稱「我是X地菩薩、X住位菩薩」嗎（個別祖師顯露身份或證量都是在往生之前）？正覺同修會的「三地菩薩」、「明心見性菩薩」，他們的學問、德行、修持、戒行、威德、感應，有資格與這些祖師們相提并論嗎？正覺同修會尊重佛教祖師嗎？還是認爲只有蕭平實才有資格判定祖師的證量，認爲他們自己的證量勝過祖師？

淨土宗第六代祖師的是北宋年間的永明延壽大師，從唐代跳到北宋之前，有必要先介紹中國歷史上非常重要的一位高僧——天台宗「智者大師」。

天台宗是佛教八宗之一，又名「止觀宗」，結合南北佛教的優點，教下與禪觀並重，以「教觀雙美」而聞名，因此又被稱爲「止觀宗」。

「智者大師」經歷陳、隋兩個朝代，他師承南嶽慧思大師，證得「法華三昧」，禪定高强，所撰寫的《摩訶止觀》、《小止觀》、《釋禪波羅密》是講解佛教禪定的權威著述。他被稱爲「東土小釋迦」，因他曾在禪定中有類似佛陀「降伏魔軍」的體驗。

智者大師所修是天台宗的教觀，不是淨土法門，因此不被列入淨土宗祖師。但他讚嘆净土，著有《淨土十疑論》與《觀無量壽佛經疏》，前者被收錄在藕益大師《淨土十要》中，後者被列入「天台小五部」。

據記載，智者大師臨終時，唱《無量壽經》，唱經時身邊衆人或見到大佛，或見神異境相，或做祥瑞之夢。唱完，大師讚歎阿彌陀佛的四十八大願：

《隋天台智者大師別傳》：「聽無量壽竟。讚曰。四十八願莊嚴淨土華池寶樹易往無人。火車相現能改悔者。尚復往生況戒慧熏修。行道力故實不唐捐。梵音聲相實不誑人。當唱經時。吳州侍官張達等。伴五人自見大佛。倍大石尊光明滿山。直入房內諸僧。或得瑞夢或見奇相。」(CBETA 2022.Q4, T50, no. 2050, p. 196a26-b2)

前面介紹的淨土宗祖師，多有神異感應，智者大師是禪定高手，同樣在禪定中看到各種境界。需要注意的是，祖師的感應是修證有成的自然結果，不等於淨土行者（尤其是初學者）念佛時應該渴求境界，希冀見佛、見净土。如下文智者大師的介紹中說，無論出現何種境界出現，大師都不為外境動搖，「一心觀照自性清淨」。念佛人亦應牢記《大智度論》所説：「除諸法實相，餘皆魔事」，切勿貪求境界。關於見佛一事，印光大師對學人强調：「未一心不亂前，不求見佛」：

未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜，從茲魔入心腑，著魔發狂。[1]

知道智者大師是何人、瞭解其生平事跡的正覺學員實在不多，儘管正覺同修會書籍中慣常使用的一些名相，譬如見惑、思惑，就是天台宗的佛法名詞。蕭平實經常自誇當年打坐修定時無師自通的「六妙門」，出自智者大師所撰寫的《六妙法門》，這部論屬於「天台四部止觀」之一。蕭平實很少提到「六妙門」與智者大師的關係，「六妙門」也不是他所説的「只是一種修定的法門」（正覺親教師在弘法視頻中也將「六妙門」説爲修定的方法）。[2]

雖然佛教禪定法門都可以歸納在「六妙門」中，實際上，「六妙門」含攝「止」與「觀」——前三門是修定，後三門修觀。

所謂「妙」，是指通向涅槃，「六妙門」論述的是三乘佛法的修證得道的綱要，也就是說，修「六妙門」是要由「止」入「觀」，由「觀」生慧，實證三乘佛法的涅槃，不是正覺所説的「六門」都是用來修定得定的方法：

《六妙法門》：「今言「六」者，即是約數法而標章也。「妙」者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中，言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言「妙」也。六法能通，故名為「門」。門雖有六，會妙不殊，故經言：「泥洹真法寶，眾生從種種門入。」此則通釋六妙門之大意也。」

《六妙法門》：「「六妙門」者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨，因此萬行開發，降魔成道。當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士豈不同遊此路？」(CBETA 2022.Q4, T46, no. 1917, p. 549a6-10)

「六妙門」的實證，分「初、中、究竟」，初證就已經是見道位，得「無生法忍」，得不可思議智慧神通，究竟圓證就是佛地：

《六妙法門》：「云何名真實圓證六妙門？有二種：一者別對，二、通對。別對者，十住為數門，十行為隨門，十迴向為止門，十地為觀門，等覺為還門，妙覺為淨門。二、通對者，有三種證：一者初證，二者中證，三者究竟證。初證者，有菩薩入阿字門，亦名初發心住【按：圓教的見道位】，得真無生法忍惠。爾時能於一念心中，數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門，故名數門。能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀門。能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉變，調伏眾生，反本還源，故名還門。能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸法之所染污故，亦能淨佛國土，令眾生入三乘淨道，故名淨門。初心菩薩入是法門，如經所說，亦名為佛也。已得般若正惠，聞如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，住大涅槃，入法華三昧不思議一實境界也。廣說如《華嚴經》中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。」(CBETA 2022.Q4, T46, no. 1917, p. 555a29-b21)

蕭平實除了嚴重歪曲「六妙門只是修定法門」之外，他在正覺會内提到智者大師時，擺出一副「我比智者大師懂禪定的姿態」，說智者大師的初禪境界——看到體内如雲如霧——是錯誤的，他自己所體驗的初禪——身體被一層薄膜包裹——才是真正的初禪。踩低祖師、抬高自己是蕭平實一貫的自我標榜手段，否定智者大師的初禪境界，當然是爲了暗示「我蕭平實的禪定修爲比智者大師高强！」一個將「闡述三乘修行要徑的六妙門」説成「只是修定法門」的人，他說的話，可信度有多高？蕭平實開山立派二十多年，又有幾個弟子修出四禪八定？

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壹、中國 ■天台宗初祖智顗大師

　　智顗大師，世稱「智者大師」或「天台大師」，在中國素有「小釋迦」的尊號。智顗一生力弘法華精神及龍樹教學，並以中國獨特的形式加以體系化。他所提出的「五時八教」，綜合佛陀的教法思想和經典內容，在判釋經教上被視為最具代表性，而奠定天台宗教觀基礎。此外，智顗修正南方「輕禪重講」與北方「輕講重禪」的弊病，倡導「教觀雙運」、「解行並進」的教學，獨創依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國幾百年來南北方佛教的偏頗。由於他博識善辯，深達禪觀，陳、隋兩朝都對他相當尊重，陳宣帝甚且敬稱他為「佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。」

 　祥瑞降誕　宿植德本

 　智顗字德安，俗姓陳，生於梁武帝大同四年(西元五三八)。祖籍潁川(河南許昌)，後遷移到荊州(湖南)華容縣。父親陳起祖，為益陽縣的散騎將軍，驍勇善戰，博通經傳；母親徐氏，勤修齋戒。徐氏懷孕時，曾夢見五彩煙雲氤氳迴繞懷中，徐氏正擬揮散之際，卻聞人道：「宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？」並且三次夢見口吞白鼠，於是心生怪異，便請人占卜，卜師表示此為白龍降誕的徵兆。及至智顗出生的夜晚，滿室洞達熒煌，毫光照徹四鄰。陳家上下無不歡喜踴躍，正待殺豬宰羊以示慶賀時，灶火卻無端熄滅，屢次不成，全家正感到納悶時，兩位僧人忽然扣門而入，表示：「善哉！兒德所熏，必出家矣。」言畢隨即消失，在場賓客莫不嘖嘖稱奇。由於智顗的出生充滿祥瑞之相，街坊鄰居遂稱他為「王道」或「光道」。

 　　智顗善根啟發甚早，自幼即合掌而眠，並且面西端坐。長大後，每見佛像則頂禮膜拜，遇出家人則恭敬儀止。七歲時，智顗常常前往寺院道場，師父見他才情殊特，便口授〈普門品〉，才教一遍，智顗已能背誦。 

　　十五歲那年，因逢梁末兵亂，親屬分散流離，智顗深感榮華富貴難以長久，親人愛別離苦卻轉身感受，便在長沙的佛前發大願心：「志誓出家修道，以荷擔如來正法為己任。」誠心所感，當夜夢見佛像飛至家中庭院，伸出金色手臂為智顗摩頂三遍，此後智顗更覺厭離家牢。次日，智顗雕刻檀木佛像一尊，早晚課誦禮拜，精進不斷。

 　　一回，智顗誠心禮拜時，竟然見到一座濱臨大海的巍峨高山，山上有位僧人招手相喚，剎那間伸出手臂到山麓，接引智顗進入一座寺院，智顗看到自己所造的佛像端奉大殿之內，不禁百感交集，涕泣而下，向佛發願，願學得三世佛法，廣開法筵。伸長手臂的僧人指著佛像告訴智顗說：「你應該居住在此，並且在此終老。」智顗醒後，只見自己對佛伏拜，心中既悲亦喜，於是更加勤行精進。 

　　後遭雙親往生的智顗，服喪之後，便向兄長告別，尋師訪道而去。

 　　因緣所成　同聽法華

 　　智顗離家後，北度到硤州投靠舅父。十八歲那年，禮湘洲果願寺沙門法緒出家，學習十戒道品律儀，後又到北方慧曠律師處學律。二十歲受具足大戒。 

　　其間，智顗曾到大賢山誦讀《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等，才二十餘日便能究竟其義。同時，又進修方等，懺心淨行，常感得勝相現前，此後，身心便覺融暢清淨，日中舒爽輕利；受具足戒後，精研律藏，常在禪悅法喜之中。 

　　智顗求法心切，卻苦於江東之地無良師可請益，而聽說南嶽慧思禪師南下光州大蘇山，於是甘冒陳齊邊境刀兵之險，在陳天嘉元年(西元五六○)來到慧思禪師座下。甫頂禮畢，慧思便說：「昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」接著為他開示普賢道場，講四安樂行。智顗遂在此修法華三昧，晨昏精進。如此經過三日夜，在誦到〈藥王品〉「是真精進，是名真法供養」時，智顗頓感身心寂靜，豁然入定，親見靈山一會，證入法華三昧。得慧思禪師印可後，慧思更為他開演教法。開悟後的智顗，身心煥然，有如華開，慧思因而歎言：「非爾弗感，非我莫識。此法華三昧前方便也。」從此，慧思便常命智顗開設講筵，智顗亦不負所望，辯若懸河，舒卷之際，條理自存，聽講者無不信服。

 　　判釋經教　安居天台

 　　陳廢帝光大元年(西元五六七)，智顗三十歲，在慧思禪師遊南嶽後，智顗便率領法喜等三十餘人前往陳都金陵(今南京)弘傳禪法。不久，受請移駐瓦官寺，這期間，智顗開講《法華》經題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定天台宗教觀雙美的基礎。著名的「九旬談妙」，也是在這個時候。智顗在瓦官寺停留八年，除了講說《法華》經題，另講說《大智度論》、《次第禪門》等，並且撰寫對後學影響頗巨的《六妙門》。當時的高官顯要，如金紫光祿王固、侍中孔煥、僕射周弘正、徐陵、尚書毛喜等人，都對智顗相當尊重，也時常前往瓦官寺聽聞佛法。甚至江南一帶的法師大德，也率眾前來問道參禪，法席之盛，空前未有。 

　　一日，智顗在定中見山巖峻崖，重重疊嶂，頃碧汪洋緊臨其旁，一位僧人搖手相喚。大師出定後，將入定所見告訴徒眾，得知該山是會稽天台山，也是聖賢所住之地，不久便與慧辯法師等二十人，踏上南尋之旅。 

　　陳太建七年(西元五七五)九月，智顗離開金陵，來到天台山與定光和尚相遇。和尚問智顗，是否記得當年山頭搖手相喚之事？大師驚異之餘，恍然明白前夢乃是有所因緣，因而感應相通。談論之間，鐘聲響徹滿山，和尚表示鐘聲為召集有緣人而響，因此建議智顗駐足於此。於是智顗在定光和尚居住之北尋得一塊勝地，在此創建草庵，種植松果。太建九年，帝敕賜「修禪寺」之號，率后妃從智顗受菩薩戒。 

　　帝王請法　道成返鄉

 　　智顗德業日隆，受陳後主七番請法後，於至德三年(西元五八五)再度前往金陵，掛錫靈曜寺，於太極殿開講《大智度論》、《仁王般若經》等，當時名僧如慧曠、慧辯、慧暅等，都往赴盛會。移錫光宅寺後，講說《法華經》，由弟子灌頂法師隨侍記錄成《法華文句》，此後智顗所講經義，皆由灌頂筆錄成書。

 　　當時，陳後主為提昇佛教素質，心生檢覈僧尼之意，朝中大臣商議，以為考覈落第者，宜停止修道。智顗得知，立即上表勸誡：「調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果。篤論道也，豈關多誦！」於是後主停止搜揀。智顗一言，使千萬僧伽得以安心辦道，聞者莫不感佩。

 　　陳朝滅亡後，智顗率門人亡出金陵，棲止廬山。

 　　隋開皇十一年(西元五九一)，晉王楊廣(煬帝)深為仰慕智顗，派遣侍者三番禮請。智顗見其懇切，遂於是年十一月前往揚州設無遮大會，並為楊廣授菩薩戒，取法名為「總持」。楊廣也謙恭禮敬：「大師禪慧內融，道之法澤，輒奉名為智者。」從此，智顗亦被尊為「智者大師」，時年五十四。

 　　智顗停留在揚州期間，度眾無數，所獲布施供養之物，多達六十餘種，全數回施悲敬雙田，祈願國家昌盛，福德繁增。五十六歲那年(開皇十三年)，智顗回到故鄉荊州，在當陽縣玉泉山創立玉泉寺，開演《法華玄義》，次年說《摩訶止觀》，天台三大部，於焉完成。

 　　悠然捨報　教觀雙美

 　　智顗於開皇十六年(西元五九六)啟程返回天台山，其間履行懺法，更發誓願：「若於三寶有益，當限此餘年；若其徒生，願速從化。」不久便告知徒眾，世緣將盡，並囑咐弟子在墳墓外另立白塔，願瞻禮者皆發菩提心。仍為大眾講授《觀心論》，並且積極設計寺院的藍圖。

　　不久，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺洒掃，他將於彼處之佛前命終；待他命終後，將其衣缽具等分為二分，一份供奉彌勒菩薩，一份擬作羯磨。然後敷床於東壁，面向西方，專心持念彌陀及觀音聖號。

　　開皇十七年(西元五九七)十一月，智顗果於大石像前端身正坐，如入禪定，安詳示寂，春秋六十，戒臘四十。後周世宗追諡「法空寶覺尊者」，南宋寧宗慶元三年加諡「靈慧大師」。

　　晉王楊廣為追悼恩師，鋪設千僧齋，興工建築未竟之寺院，初名天台寺，隋大業元年(西元六○五)賜額「國清寺」，後來成為天台宗根本道場。

　　智顗駐錫天台山期間，以講授《法華經》為主，故天台宗又稱為法華宗。他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義，開出中國佛教思想的燦爛花朵，而五時八教釋判佛陀一生弘化的教法，更成為中國佛教判教的主要思想。

　　智顗弘化三十餘年，建寺三十六所，度僧無數，傳業弟子三十二名，著名者有灌頂、智越、智璪等。其中，灌頂筆錄智顗大部份的著作，如《小止觀》、《釋禪波羅密》、《法華三昧行》等數十種，其中，尤以《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》最為宏要，世稱「天台三大部」，而《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》則稱為「天台五小部」。

智顗在其著述中建立天台宗行解的規範，力倡定慧雙修、止觀相成、教向與觀心並行，化解南北偏廢之爭，形成天台宗教觀雙美的特點，樹立中國獨特的天台教學，成為中國天台宗祖師。

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智者大師的兩度證悟

編撰‧賴志銘 繪圖‧林國新

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南北朝時期，因國家的分裂而形成了南北社會不同的風氣和文化，南方佛教承東晉以來玄學化的傳統，偏重義理；北方佛教受當時北方民族質樸、重實用性的影響，注重禪定。

慧思禪師曾從慧文禪師學法，成為一名禪定和義理並重的高僧。後來，慧思禪師為揉和南北佛教，率領徒眾南下，在光州的大蘇山暫時住下來傳法。

智顗禪師二十三歲時（西元五六○年）聽聞慧思禪師的名望，涉險穿越北齊與南陳衝突不斷的戰亂地區，前往請益求教。

慧思禪師一見智顗禪師就說：「過去我們曾一同參與釋尊在靈鷲山宣說《法華經》的法會；你涉險來到這裏，我們又得以重逢了。」師徒一見如故，如過去世因緣深植。慧思禪師隨即根據《法華經‧普賢菩薩勸發品》（或言《觀普賢菩薩行法經》），為智顗禪師開示「法華安樂行」。

在慧思大師的教導下，智顗禪師修學時「如救頭然」── 像是要滅去頭上燃起的火── 般地迫切，至誠地念念無間、發菩提心，如實地按照慧思大師所教誨的教義理論來窮究其心。在那個物資艱難的時代，智顗禪師晝夜用功，他切下略有香氣的柏木代替燃香；柏木用盡後又續上栗木根。由於點不起油燈，只好把簾子捲起，讓月光透進來，藉此讀書誦經。沒有月亮的時候，就只能燒多油的老松所製的松明了。

經過了十四天的時間，當誦《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》中的「是真精進，是名真法供養如來」時，他身心豁然開朗，智慧因為禪定而顯發。對於《法華經》的深奧意旨全都澈照明了，就像午時的陽光澈照幽深山谷；對諸法實相之通達，好似大風在虛空中吹拂，毫無障礙。

 首次開悟於大蘇 ──
旋轉惡法、染法為淨法

智顗禪師的一生示現有兩次開悟，第一次便是這回在大蘇山的「大蘇妙悟」。

他稟告自己所證的境界，慧思禪師更進一步為他開示演說經中妙義。經過四天四夜的加功進取，成就過人。

「這種境界，如果不是你，別人無法輕易證得；如果沒有我，其他人也難以判別。」慧思禪師還為他指出了所入的定境和所發的慧解。智顗禪師此刻的智慧依禪定而發，一切世間法轉為佛法、煩惱法向於菩提、聞思修向於解脫。旋轉一切惡法、染法為淨法，這就是依法華三昧「前方便」而發的「初旋陀羅尼」。

慧思禪師期許甚深，稱許智顗禪師「於說法人中，最為第一」；並說，凡執著於文字學問而無真修實行者，不可能勝過智顗禪師對義理之通透。證悟後的某日，印證其「說法第一」的機緣來到。

慧邈禪師聲名遠播，常自誇弘揚教義時毫無怖畏，好像獅子一吼，百獸降伏一樣。或許只是自高輕他，然而心眼未開的人往往容易受其誘惑，夭傷慧命。當他前來問難時，智顗禪師便廣引經論與他考核論辯，慧邈為之理屈詞窮。

夜晚，智顗禪師夢見自己坐在三層樓閣之上，站在下首的慧邈身邊，好似有個人瞪眼發怒，那正是附著在慧邈身上的附體。那個附體怒道：「你為何輕視慧邈、懷疑他所說的法？若有什麼問難，你現在就可以問我！」

於是，智顗禪師設立數條問難，那附體張口結舌、無法回答。智顗法師以《大智度論‧卷五》告誡：「除諸法實相，餘皆魔事。」隨後，慧邈及附體便消散不見。

隔天早上，智顗禪師向慧思禪師報告此事。慧思禪師說：「你於白天折服其輕慢，夜晚又驅除了其惡黨，此乃『邪不干正』，佛法本應如此。」

努力不懈之下，智顗禪師在短時間內便已經能代師講經。慧思禪師曾對著徒眾稱讚道：「所謂『法付法臣，法王無事』，已用不著我說法了！」欣慰之情溢於言表。

有了得以付託之徒，慧思禪師便表達想到南嶽衡山的心願，他叮囑智顗禪師：「如今你已經知道深入佛法的修行途徑，應該去傳持法燈、教化眾生，莫作『最後斷種人』！」（莫在末法時期讓相傳的法門就此斷絕，成為斷絕佛種的人。） 

到天台山苦修

陳宣帝太建七年（西元五七五年），結夏安居結束後，智顗禪師留下法喜禪師等人於瓦官寺傳道說法，與慧辯等二十餘僧來到朝思暮想的天台山。這是三十八歲的智顗禪師第一次來到天台山。

當時，青州定光禪師住在此地已三十年了。在智顗禪師還沒有到天台山的前兩年，定光禪師就對山民說：「兩年以後會出現一位大善知識，你們應該『種豆造醬，編蒲為席，更起屋舍』，予以迎接！」

智顗禪師來到天台山西南隅的佛隴，定光禪師歡喜迎來，並且問道：「你還記得我曾在夢中對你招手接引的情景嗎？」智顗禪師這才領悟，自己在十七歲時於夢中禮拜佛像時的預兆：「當拜佛時，恍焉如夢……山頂有僧，舉手招之……」

當晚，智顗禪師就住在定光禪師的住所中，忽聞集合僧眾的鐘鼓大磬音聲。對定光禪師而言，鐘磬之聲彷若徵兆，預示智顗禪師的法緣就在此地，日後的講學及徒眾定會日盛。智顗禪師於是按照定光禪師的指示，在銀地嶺創立寺院，種植大片松林，並把澗水引入寺中；山水相映，風光清秀，和他以前在夢中所見一樣。

為了能夠在禪定修行上更進一步，智顗禪師不久後離開寺院，獨自前往最高遠的華頂峰，苦修「頭陀行」。 

華頂峰上二度證悟 ──
行悲智雙運的法門

精進修行多日的某個半夜時分，智顗禪師正在禪定中，忽然狂風大作、雷電交加，浮現無數妖魔鬼怪，形體不斷變化，極為恐怖。智顗禪師以止觀之法安住，不為外境所動，一心觀照自性清淨時，一切怖畏情景自然消散。如智顗禪師之前所說：「除諸法實相，餘皆魔事。」

令人怖畏的狂風閃電、魑魅魍魎等惡境無法擾亂智顗禪師的心神，隨即浮現的卻是智顗禪師的父母、師父及同參道友。他們或以頭枕膝、以手抱身，哽咽地泣訴往日種種的情景。

恐怖惡境是「強緣」，易於防範；世間私情的牽繫是「軟緣」，不易察覺，有時甚至會令修道者生執著之心，隨其情執而轉。智顗禪師仍不為境所動，不起於座，「深念實相，體達本無」。於是，這些境界也逐漸退散，不復存在。

這兩種境界都動搖不了智顗禪師的禪定，遇順逆皆能心不動搖，才能成就覺道。試煉後，夜睹明星，智顗禪師豁然大悟！

此時，出現一位神僧對他說：「不被強、軟二緣所困，方能稱為真正的勇士！」並且為智顗禪師說法；但其法義玄妙，「可以意得，不可以文載。」

智顗禪師問道：「您所說為何種法門？我應當如何學習？如何弘揚？」神僧回答，此法名為「一實諦」，乃以般若大智慧學習，用同體大悲之心宣揚，「從今以後，不論你是自己修行，還是兼顧別人、度化眾生，我都會常隨護念。」

以般若大智學習、運同體大悲宣說；這悲智雙運的法門，正是智顗禪師所行之道。此次的「華頂降魔」，是智顗禪師的第二次證悟，又稱為「頭陀妙悟」。

（本文摘自《智者大師── 東土釋迦》）

《智者大師──  東土釋迦》
編撰：賴志銘
出版：檀施文庫．高僧傳系列