永明延壽大師否定正覺同修會的「明心」和「見性」——「見性是無所見」（上篇）
「勸修淨土系列」寫到中國淨土宗第六代祖師——禪淨雙修的永明延壽大師。永明延壽大師除著有一百卷的《宗鏡錄》外，前文介紹他的另一部重要論著：《萬善同歸集》。
《萬善同歸集》論述理事圓融無礙——所謂「理」，指佛法的所證的「諸法實相」；所謂「事」，指持戒、行善、六度波羅蜜等一切世出世間善行。
《萬善同歸集》針對「諸法實相」的形容描述，完全否定正覺同修會蕭平實所謂的「明心、見性」：
——明心 = 找到持身第八識如來藏；
——見性 = 眼睛看見佛性。
一、「離念靈知」是實相智慧——不是蕭平實説的意識境界
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正覺同修會法主蕭平實說： 「離念靈知」是「一念不生的意識不起念頭、不起語言概念的境界」。 |
永明延壽大師： 《萬善同歸集》用「離念」、「靈知」形容大乘佛法的證境 淨土宗第七代祖師徹悟禪師同樣用「離念靈知」形容「佛的知見」。 |
《萬善同歸集》卷1：「問：「經中秖讚如說修行，深解義趣，勤求【無念】，默契玄根。云何勸修，廣興唱誦？」答：「若約上上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了頓修，若妄念不生，何須助道？大凡微細想念，佛地方無。」(CBETA 2022.Q4, T48, no. 2017, p. 963a29-b4)
《萬善同歸集》卷1：「答：「無念一法，眾行之宗；微細俱亡，唯佛能淨。」(CBETA 2022.Q4, T48, no. 2017, p. 965a4-5)
《萬善同歸集》卷3：「四、頓教：見佛無有始末之異，何有現應之差！亦無相好可立，一切分別非真理故。此離念之真名為見佛。」(CBETA 2022.Q4, T48, no. 2017, p. 984b3-5)
《萬善同歸集》卷2：「問：「靈知不昧，妙性常圓。何假參尋，遍求知識？」」(CBETA 2022.Q4, T48, no. 2017, p. 974c21)
以上所説的的「念、妄念」不是意識生起的念頭，「念、妄念」所指都是因無明（我執、法執）而產生的妄想、分別。地上菩薩尚有法執未斷，所以說唯有到了佛地才能離開一切微細的「想念」。
中國淨土宗第十二代祖師徹悟禪師在其語錄中，同樣說「離念靈知」是「純真心體」，八識都是緣慮心，是妄集而起的心，種子識第八識是「真妄和合心」（因其通染淨位），所以不是「『純』真心體」：
《徹悟禪師語錄》卷1：「緣慮心通於八識。以八種識皆能緣慮自分境故。此則是妄集起心。唯約第八。以能集諸法種子。能起諸法現行故。此則真妄和合。堅實心者。即堅固真實之性。乃離念靈知。純真心體也。今言唯心者。乃堅實純真之心也。名異體同者。如諸經中所說真如。佛性。實相。法界等。種種極則之名。皆此堅實純真心也。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1182, p. 338b11-17 // R109, pp. 763b17-764a05 // Z 2:14, p. 382b17-5)
《徹悟禪師語錄》卷1：「古德謂眾生知見。須以佛知見治之。佛知見者。即現前【離念靈知】也。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1182, p. 341a23-24 // R109, p. 769b5-6 // Z 2:14, p. 385b5-6)
《徹悟禪師語錄》卷1：「生佛不二。平等共有者。唯此現前【離念靈知】耳。諸佛以隨悟淨因緣。悟之又悟。淨之又淨。悟淨之極。故其【靈知】橫徧豎窮。廣大無外也。眾生以隨迷染因緣。迷之又迷。染之又染。故其靈知局然促然。」(CBETA 2022.Q4, X62, no. 1182, pp. 341c22-342a1 // R109, pp. 770b16-771a01 // Z 2:14, pp. 385d16-386a01)
徹悟禪師上面的論述，是依據《起信論》與《楞伽經》的教理所説，其中的「第八識」= 「如來藏藏識」【「藏識」是「阿賴耶識」的意譯】。
總結地說，「離念靈知」即是第一義諦、佛智；誹謗「離念靈知」是「意識一念不生的境界」等於誹謗第一義諦、誹謗佛智！
第二、「見性」是「無所見」，無見才是真見
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蕭平實說： 1. 「明心」和「見性」指兩個不同層次的證量； 2. 「見性」是「肉眼看到一些東西」 |
永明延壽大師說： 1．佛法的宗旨就是「明見心性」，因爲「明心」= 「見性」，「明心、見性」不是兩個層級的證量——所以壓根兒就沒有什麽「十住位菩薩用眼睛看見佛性、耳朵聞到佛性」的事情； 2.「見性，是無所見」，無見才是真見，只有凡夫才會以爲「見性」就是見到了什麽！ |
《萬善同歸集》卷3：
問：「前明先知正宗，遍行助道。今萬行門中，以消疑滯，未審以何為宗旨？」
答：「佛法本無定旨，但隨入處，明見心性，權名為宗。」
宗門的「明心見性」指的是證法無我，又名「明見心性」，或簡稱「見性」，都是同義表述。
末法時代竟然出現不查字典，孤陋寡聞，望文生義的「平實導師」，將宗門證悟法無我的表述「明心見性」，一拆為二，變成「明心 = 七住位」、「見性 = 十住位」。不過自古以來就有人以爲「見性」是「見到了什麽」，所以永明大師下面指出這種想法是凡夫的見解。
問：「以何方便，而得悟入？」
答：「有方便門，應須自入。」
問：「豈無指示？」
答：「見性無方，云何所指？實非見、聞、覺知境界。」
「見性」不是「見、聞、覺、知」境界，正覺同修會蕭平實發明的「眼睛見到佛性」、「耳朵聞到佛性」只是凡夫「幻想佛法」產生的錯亂境界、非量境界，不是無相的智慧境界。
問：「既無所指，明見之時，見何物？」
答：「見無物。」
問：「無物如何見？」
答：「無物即無見。無見是真見；有見即隨塵。」
問：「若然如是，教中佛云何亦說見？」
答：「佛隨世法，即是不見見，非同凡夫執為實見。究竟而論，見性非屬有無，湛然常寂。」
問：「畢竟如何？」
答：「須親省察。」
問：「前云：心外無法。云何稱有見即隨塵？」
……
「明心見性」——即上文的「明見心性」、「見性」， 一不是見到、找到「第八識如來藏持身」，二不是肉眼看到什麽、耳朵聞到什麽。
佛性即實相，實相無相。「有見即隨塵」，見到任何有相的東西，都是在六塵的分別之中，不是「無所見的實相」。
永明延壽大師直接否定了正覺同修會教理不通，所悟非真。
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