琅琊閣

01.

本文延續隨筆36的內容。

隨筆36原文裡面,有一段是正覺助教老師徐X彰以正覺教育基金會董事名義,在2017中國大同孝文化節及“孝文化”論壇啓動大會開幕式的致辭。這段致辭歌功頌德太賣力了,在知乎平台上傳時一再被屏蔽,有興趣的讀者請通過這個視頻連結欣賞: HTTPs://wx.vzan.com/live/tvchat-471004?shareuid=0&v=1585299072345#/

本來打算在知乎以外網站發表隨筆(36)的全文,可是今日改變想法,另開新篇補充資料。

先介紹一下這位徐師兄的背景:他是大潤發集團總經理,2015、16年前後開悟,開悟后迅速高升櫃檯義工然後助教,與蕭導師直接聯繫,文化班就是他用自己的人脈牽線做成的大功德。

徐師兄畢業於美國高等學府,臺灣潤泰集團的高層,經常出國開會,有學歷、有知識、見過世面,學法精進,據說上課抄三本筆記,經常向親教師請教法義。

為什麼要跟大家分享徐師兄的致辭內容?

徐師兄致辭裡面的錯謬,與最近正覺熱推的《玄奘文化千年路》視頻別無二致；正覺學員,大多從未親身查證其中的法義,即使是看到部分錯誤的學員,一般以為這類錯誤無傷大雅,瑕不掩瑜,不影響自己的修行和證量。

真相是,不論徐師兄在山西大同“孝文化”論壇啓動大會開幕式（玄奘文化班）的致辭,還是《玄奘文化千年路》視頻,都不是無心之失,是根據蕭導師個人的「定境所見」和佛法觀點,刻意「編造」輸出的內容。

正覺所有打著玄奘名號的課程、視頻、書籍、活動等,目的不是發揚玄奘大師的菩薩行和唯識法義,是利用玄奘的盛名,利用學人對玄奘的景仰,暗中傳播蕭導師的玄奘再世身份、滲透「正覺佛法」。

下面徐師兄代表正覺的開幕致辭內容,就是一個活生生的具體例子。

02. 玄奘文化班開幕式的致辭

【35:45】主持人：朋友们，正觉教育基金会自成立以来积极引导社会力量，重视济贫、赈灾、助残、养孤等实务慈善丰富人们的精神活动和公益慈实践活动，把佛教的慈悲、普渡众生的观念融入到了现代社会建设等方面，做出了积极的贡献，并促进了慈善公益事业的蓬勃发展。 另外他们多年来不断地致力于玄奘法师所传并于唐宋盛世所广弘的、朴实的、具有中国特色的佛教文化，达到导正社会善良风俗的目的。

接下来有请正觉教育基金会董事,大润发集团总经理徐志彰先生讲话。

敬爱的李部长,还有我们刘局长,还有台部长,还有我最尊敬的之一的王强主任,还有工作同仁,还有各位来宾,各位乡亲子民大家好。 那昨天赶来大同,这是我梦寐想来居住的地方。 那我跟刘局长说,我下辈子如果能够发愿再来大陆,大同是我最优先考虑的地方。

我们要追随党的领导追随习主席的一带一路,让我们从大同开始,到全世界去世界大同。

我再感谢全国老龄委员会邰副主任杜主任跟李小(?) 秘书长8月7号带我来孝行天下,在丰城。 那我当天上午,我第一天就来华严寺。 在华严三圣当中,我求佛说希望我们把。。。 因为在大同有云冈石窟有华严寺这么好的佛国世界,但是我们的玄奘文化缺了,没有在这里,所以我跟我菩萨求求了,我要来这里贡献孝文化跟禅宗玄奘文化,所以今天我做到了。

所以在华严三圣里面有一个墙壁,52参 。。。善财童子的52参。 你看左边你向外,文殊菩萨就是六佛之师。 他说骑着大狮子。 右边。。。 右边的大行普贤菩萨,他是骑着大象,那善财童子就一个阶位一个阶位,从文殊开始,第一个阶位, 到52个阶位也是文殊。 所以你看,学佛,玄奘文化告诉我们的是什么? 是一个科学实证的。

在公元四百年前,最伟大的北魏孝文帝拓跋弘我们的皇帝,还有他的妈妈,他做了重大的两个改革:一个是穿汉服,一个是。。。 一个是把跟汉族结婚,所以把原来中国人的汉族的农牧生活结合快速移动的游牧生活,让我们中国强大。 所以在200年后唐朝就开始。 那唐朝,唐太宗最兴盛的时期是唐太宗。

唐太宗的最好朋友是谁呢? 玄奘,玄奘菩萨。 所以玄奘那时候的去西方取经印度回来的时候,是为了《瑜伽师地论》。 那时候在去印度之后、之前,他已经证悟了。

所以在唐宋,唐朝到六祖,到武则天到六祖,唐宋有一千、一千多个禅学大师,有一千个人证悟。 因为证悟找到《心经》的「心」,找到生命的起源,所以(? ) 华严三圣的墙壁,52个阶位,学佛就是52个阶位。 从十信位,十住位、十行位、十回向、十地、等觉、妙觉,52个阶位,这个就是找到生命的起源。

但是,唐太宗的好朋友玄奘,他服从唐朝的政治,唐朝的领导,唐朝的法律制度,它是一个民间的信仰。 所以我们今天习主席一带一路。 习主席记得在2014年,在比利时联合国文教大会,他讲了我们要把玄奘文化复兴起来,所以玄奘文化他讲的是菩萨道,菩萨这个定义,在中国来说是「利益他人」,用我们毛主席的话,就把人民的服务做好,这个叫做利益他人。

所以为什么玄奘可以协助唐太宗,做好治国,配合唐太宗的领导,追随唐太宗领导,把这个从孝顺父母,小孝;照顾子女家庭太太,兄弟姐妹,到亲戚朋友,到小区的子民,这个叫中孝;到大孝,配合习主席一带一路作为文化输出。 这个是大孝,忠党爱国,忠于中国共产党,追随习主席的领导,这就是大孝。

所以我们现在的玄奘禅宗文化跟孝文化是习主席的最好朋友。 所以我们要追随我们的中国共产党,追随我们习主席的领导,把孝文化跟禅宗玄奘文化复兴起来。 让我们中国成为世界最强盛的国家,大家说好不好?

那下一辈子,我希望出生在中国。 如果大同可以接受,我希望诞生在这里,跟大家来从大同开始大同世界。 我跟刘局长说,你这中国文化是大同地区全中国大陆最好的官位,为什么? 因为你是在大同佛国之都。

如果你把孝文化、禅宗玄奘文化复兴起来,你就是玄奘去西方取经的功德一样大。 这个是。 这个是,我跟他鼓励的。 所以我希望下辈子再来追随我们的中国共产党,跟大家一起努力。 谢谢大家! 祝大家平安健康! 谢谢! 谢谢!【42：30】

以上內容,有幾個錯誤需要指出:

1. 善財童子有53參,不是52參,最後的第53參是普賢菩薩。

2. 文殊菩薩是“七佛之師”，不是徐師兄所説的“六佛之師”。

《圓悟佛果禪師語錄》卷18：「老宿徵云。文殊是七佛之師。為什麼出女子定不得。罔明為什麼却出得。」(CBETA 2019.Q4, T47, no. 1997, p. 798c11-12)

正覺教育基金會的董事，連這麽基礎的佛法知識都搞不清楚，而且還在公開場合出這麽大紕漏？正覺教育基金會是教育大衆還是有意愚民？

3. 玄奘大師去印度之前已經證悟《心經》的「心」?

一、玄奘大師從未提及自己的證量,這種說法純粹是正覺編造。

二、即使玄奘大師提及自身證量,精通梵語的他,不會形容自己證悟的是《心經》的「心」。

《心經》全名《般若波羅蜜多心經》,梵文是Prajñā-pāramitā-hṛdaya。Prajñā是般若的音譯;pāramitā是波羅蜜多的音譯。

《心經》的「心」,梵語是hṛdaya,此字有多重含義,指心臟、中心、秘要,再引申可以理解為要義、心法、心要、咒語,不是「心識」的意思,所以當然不是徐師兄暗示的「阿賴耶識」。

心、意、識的梵語是「citta, manas, vijñāna」,而八識心王的「識」都是 vijñāna,阿賴耶識的梵語是ālaya-vijñāna。

換句話說,《般若波羅蜜多心經》意思是「般若波羅蜜多的核心要義」。 同樣精通梵語的鳩摩羅什大師,將這部經的名字翻譯為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。 一個不知道此「心」與「心識」差別,又要打著玄奘名號弘法的團體,它所傳的「玄奘文化」和佛法真的可靠?

4. 玄奘是唐太宗的好朋友?

歷史上,有什麼證據證明玄奘是唐太宗最好的朋友?

唐太宗早年不曾尊崇佛教,登基後將道教的地位排在佛教之上: 「朕今所好者,惟在堯、舜之道,周、孔之數。 以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳。 」【劉煦:《舊唐書》卷63·例傳第13·蕭瑀傳,頁2403。 】

同年再頒詔書,說:「道士女官。 可在僧尼之前。 」【釋彥琮:《唐護法沙門法琳別傳》,《大正藏》第50冊。 】

唐太宗寫過一封詔書给信奉佛教的臣子蕭瑀:「至於佛教,非意所遵。雖有國之常經,固弊俗之虛術。何則? 求其道者,未驗福於將來;修其教者,翻受辜於既往。  」

大意是:我對於佛教的教義,並不是出自本心地去遵從。 佛教中即使有有利於國家的經義,但也不過是維護弊端和流俗的虛假法術。 為什麼呢? 求取佛道的人,不能驗證在將來就能得到幸福;修行佛教的人,所做就是對過去行為的否定。

近代考證歷史的學者,包括國學大師湯用彤都不會認同徐師兄的說法。 湯用彤在其著作《湯用彤學術論文集》表示,唐太宗沒有毀壞佛法,但是認為佛法無益世人。 [1]

唐太宗晚年轉向佛教,支持玄奘,一是出於政治和外交考量,希望玄奘還俗輔政、以玄奘出行印度的經歷光耀大唐、借助佛教力量安撫社會穩定民心,二是出於個人福德因果的考量,為其殺戮之業做補償。唐太宗器重玄奘是事實,但那是君臣之誼。

玄奘大師心性淡薄,不好交遊,晚年一再請求去少林專心修禪譯經,一再被太宗和高宗否決,用「最好的朋友」來形容他們的關係,是否誇張失實? 徐師兄一再強調「最好的朋友」,目的何在?

5. 玄奘服從唐朝的法律?

按歷史記載,唐朝當時禁止百姓出關:「時國政尚新,疆場未遠,禁約百姓,不許出蕃......。 」玄奘想西行取經,一直拿不到唐朝發放的「過所」,也就是現代我們說的護照,直到貞觀三年(629年),他毅然由長安私發前往天竺,這種做法當然違反國法，只是違法的本意是爲了求法。

03. 蕭導師的「法王心態」

徐師兄上述言論的錯謬,貫徹的是蕭平實導師的「治學風格」:

• 不管文獻史實,按照蕭導師的「定境所見」編造毫無證據、甚至與文獻證據相反的內容,當成真相真理對學員反覆洗腦,同時對外經由各式媒體輸出。
• 不通梵語,不注重梵語、不研讀歷史和其他注疏的論述考證,拿著漢文翻譯隨意想像附會,胡亂嫁接概念。

蕭導師不是不讀書或讀書粗疏所致,是故意為之、肆意為之。

如果蕭導師只是無知,只是查證不足,為什麼他有錯不可以公開承認、即時糾正?

一個尊重客觀證據和歷史文獻的人,即使認為自己定境夢境看見的畫面就是絕對真相,會誠實坦白地聲明哪一些內容和說法,純粹是根據自己定境所見或個人體驗所得的結論。

為什麼蕭導師和正覺同修會隻字不提,將一家之言當作真相廣傳發揚?

一個人夢中或定境看見的畫面,大多是意識心的妄想,豈可當成絕對正確的真相? 如果蕭導師真有刻意被拿來客觀檢驗的宿命通,那是另一回事,但是他明顯沒有任何神通,只是像很多修定的人一樣,境界一堆。

很多沒有深入內部,與蕭導師和親教師共事的學員,根本不瞭解正覺秉承的弘法原則。

共事過,你會發現,蕭導師的心態,就是之前在文章指出的「帝王」心態:蕭導師要建立自己的「佛法帝國」,將他個人的觀點「見聞」當作聖言、聖旨,灌輸給正覺學員乃至所有學人。

蕭導師認為佛法義理和佛教歷史,完全無需尊重歷史文獻資料的考證,而是應該按照蕭導師的「定中所見」和自家解讀,重編重寫,建立為唯一正統,破斥全世界所有與他看法有別的學人。 在正覺內部,執行順我者昌,逆我者就是「退轉」、「破和合僧」、誹謗三寶、福德不夠。

舉個例子:《識蘊真義》和《真假禪和》(蕭導師撰寫的序言)中,一再把木叉趜多和般若趜多混爲一人。 在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中,木叉趜多是玄奘西行時在屈支國遇到的一名僧人,此人雖曾遊學印度,但不是《破大乘論》的作者般若趜多。 [2]

為什麼出現這種低級的閱讀理解錯誤? 因為蕭導師很少認真讀書。

為什麼正覺編譯組沒有發現錯誤? 因為編譯組的主要工作是潤稿修飾,是蕭導師和正覺教團的文宣機器。

蕭導師自己不查資料,其他學員會在意上心，會重視理解查證文獻的技巧？

而且即使你會查證,查到有矛盾的資料,你可以指出,但是最後很有可能還是要按照蕭導師的說法解讀論述,沒有太多商量餘地。何況,在強調聽話服從的正覺,堅持己見去糾正老師和導師,那是對法主有疑,是大忌諱,你要拿你的正覺仕途做賭注?

正覺裡面那些有讀書的老師,只有個別敢公開與導師爭辯,下場都不好,其他人看到錯誤矛盾的地方,不是不理會不在乎無所謂,就是想辦法將蕭導師那些太明顯的錯誤含糊過去。

上面木叉趜多的例子,你可以說是一個文獻閱讀上的疏忽(這個錯誤在《玄奘文化千年路》被修正),那佛法名相又如何?

正覺對佛法名相的大原則是:只有我們是對的,只有我們有實修實證,所以我們正覺重新定義所有佛法名相,改成符合蕭導師的說法。 而且,正覺不斷將各種錯誤的佛法名相和概念,通過建設大量私人網站博客散播,甚至滲透進維琪百科、百度百科這些資料庫里面。

佛法名相之外,正覺同修會最重要的專案,就是編制「正覺藏」,將經論文字按「正覺佛法」重新斷句,同時剔除所有與之有衝突的經論注疏,當作外道文獻看待。

參與這個專案的學員,有明心的也有很多尚未明心的,他們對佛法所知皮毛錯謬,文言文閱讀能力有限,但是居然從事高度專業的經論斷句工作,可笑之極。

至於正覺外面那些真正接受過專業培訓、科班出身的佛學教授學者大師法師所寫的文章著作,在正覺教團的口中眼中,全部屬於不值一提、到處是錯的「外道引文」!

外道引文只有符合正覺思想的時候才值得引用,否則統統是破斥的对象(破斥外道有助累積「正覺福德」)。

04. 不懂玄奘的「玄奘再世」和「玄奘文化班」?

蕭平實導師除了將《般若波羅蜜多心經》的「心」解讀為阿賴耶識,還將《金剛經》的「金剛」二字解釋為「金剛不壞的真心」,在公開講經的時候自信滿滿地說了不知多少次!

他根本不知道玄奘翻譯的《金剛經》全名是《能斷金剛般若波羅蜜多經》,意思是「能夠斬斷金剛的般若波羅蜜多智慧」!

再舉一個例子。 梵文文法中,將複合詞劃分為六種關係的「六離合釋」,蕭導師不懂不查證,胡亂解讀(詳細內容請看連結)。 [3]

比如「六離合釋」之一的「持業釋」,蕭導師在《識蘊真義》解讀為「從執持業種上來說」。 事實上,「持業釋」梵語是karma-dhāraya,指一個複合詞裡面前節相對後節,有形容詞、副詞,或同格名詞關係,所以後節常為名詞或形容詞。 如「高山」,即「很高之山」之意;「極遠」,即「非常遠」之意。

佛法名詞的定義網上隨便搜尋都可以找到,「六離合釋」的定義窺基大師在《大乘法苑義林章》解釋得很清楚。

蕭導師對梵語、佛教歷史、佛法體系名相、甚至玄奘譯本的無知亂解,佛教歷史上前所未見,荒唐可笑,尤其當他自稱玄奘再來,全世界只有他能夠讀懂《成唯識論》。

不要説讀懂玄奘的著作，先説蕭導師當真理解玄奘在佛法上的造詣,理解玄奘治學有多嚴謹嗎?

玄奘菩薩自幼出家學法讀經,年輕時受學的印度那爛陀寺,是當時世界著名的佛法大學,入學需要接受考試評核。簡單說,玄奘菩薩是一個自幼侵泡在佛法裡面的佛學學霸。

玄奘從事的義學工作,包括翻譯經典和解經造論,要求精通梵語漢語,佛法聞思基礎全面紮實,哲思敏銳辯才高超,在現代屬於佛學院中高度專業的研究領域,而玄奘的水準是一流大學裡面的一流教授。

蕭導師又如何?

從治學嚴謹來看,蕭導師自詡玄奘再世,但是正覺的書籍視頻錯漏百出,錯的還是與玄奘有關的歷史和法義。

從治學心態來說,蕭導師故意散播毫無根據的內容、竄改佛教歷史和佛法理論,肆無忌憚對學人進行傳銷式洗腦，毫無學術道德。

對於他自己書中那些低級錯誤,蕭導師從未公開承認、道歉懺悔,在教團內部,用「法無定法」、「我有道種智」的说法文過飾非。 對於無法掩蓋的文獻錯誤,暗中修補漏洞,或是扭曲經論來自圓其說。

蕭導師的做法,不是治學不嚴謹,是根本不知「治學」二字為何物,包含什麼樣的專業知識和「技術」。

更糟糕的是,他根本不尊重真理,只想用一家之言壟斷真理!

從玄奘生平事蹟來看,玄奘大師何曾像蕭導師那樣反复不斷標榜證量? 何曾明示暗示自己過去世是哪些大菩薩、是佛陀十大弟子? 何曾怪力亂神,隨口亂說因果,不時明示暗示自己有異能,預言尚未發生的事情? 何曾說出「讀得懂《成唯識論》」的人只有我,學者讀不懂」這種大言不慚之語? 著書立論翻譯經典時,又何曾犯過正覺的低級錯誤?

真正的玄奘再世,需要刻意炫耀自己的過去的身分取信于人？他的真才實學、人品德行就是最好的證明。

如果蕭導師具備玄奘的才學德行，不用炫耀身份異能，也能服衆。如果沒有，但又硬要攀附治學嚴謹的玄奘菩薩,將自己與之相提並論,那説明他只是缺乏自信,所以才需要全力「造神」自抬身價。

05. 「玄奘再世」的教訓?

正覺同修會的視頻製作精美,正覺的老師說法似乎內容豐富頭頭是道,然後正覺打著玄奘的名號,將玄奘變成自己的招牌,我不知道有幾個初學者能夠避開這個學法的大坑。

如果當日我曾經因為玄奘故事仰望導師,今日蕭導師所有的往世身份感覺更像是另一種西藏密宗的「法王轉世」。

上面提及徐師兄的背景,因為很多人都問:為什麼正覺裡面的博士、教授、醫生、法官、工程師、企業大老闆,都堅信蕭導師,將蕭導師的個人認知和體驗當成不可挑戰的最高真理?

從認知心理學來解釋，「故事」——轉世故事、大菩薩再世故事、護法神故事、或是任何故事——的功能，就是大幅度削弱人類的基本判斷分辨能力。比如，當蕭導師先對你植入他的「玄奘再世故事」，讓這個故事你的思維裡生根發芽，堅不可摧，往後無論你看到任何與這個故事有衝突的說法,你都會自動排斥過濾，視若無睹。

知識份子迷信宗教大師的現象,在臺灣這個宗教林立的社會非常普遍。

舉臺灣的「佛教如來宗」的創辦人妙禪為例。 據其官網介紹:妙禪師父 1998 年 11 月 20 日見證「諸相非相如來」,成為大成就明師,立「佛教如來宗」。前幾年,新聞報導有信眾贈送勞斯萊斯房車給妙禪,引發蕭導師講經對妙禪公開批評,後續內部建立專案破斥妙禪。

妙禪成為報導對象,因為他信眾人數眾多,遍布社會各階層,不但有很多大學生,還有不少名流明星和業界精英。也就是說,徐師兄不是一個特例。 無論學歷多麼高和世間能力多麼強的人,一樣會在宗教團體的神異體驗和神話故事中迷失。

不論是宗教團體還是世俗生活,我從正覺得到的教訓是:

越愛自吹自擂自誇的人越不要輕信。從世俗智慧來說,自我價值低落的人才會刻意炫耀自己,從佛法來說,已經斷我見或是理解我見內涵的人,必然謙虛低調,不會浮誇愛現。

如果一個人是佛,他的絕對自信是智慧；如果一個人離佛尚遠,他的絕對自信叫做「我執」。

2020年4月10日 首發於知乎

湯用彤著「唐太宗與佛教」,收於「湯用彤學術論文集」(1983年中華書局排印本),頁11-16;及其「隋唐佛教史稿」(1982年中華書局排印本),頁十10-18。 ↑

https://zhuanlan.zhihu.com/p/40339534↑

HTTPs://zhuanlan.zhihu.com/p/41692411:《唯識述記》又註解雲:【述曰:二、釋名也。　所知境者,謂有為、無為。 無顛倒性,謂真如理。 由覆此境,令智不生,能障菩提,故名所知障。 此即釋名。 此望所障增者,以得名故;下轉依中,自當解釋。　前煩惱障,煩惱即障;此所知障,障於所知。 前當體彰名,持業釋也;此所障受稱,依士釋也。 】 [0560c15]語譯如下:【述曰:第二是解釋這個名相的由來。 所知境的意思,是說有為法與無為法。 無顛倒性的意思,是說真實不壞性及如如不動之理。 由於障覆此真如正理及無顛倒性的境界,所以使得般若實智不能生起;因此而能障礙佛菩提,所以名為所知障,這就是解釋其名相。 這是相對於所障礙的佛菩提智而增說者,以所障礙的佛菩提智而得名的緣故。 下面講到轉依的道理時,自然就會解釋到。 前面所說的煩惱障,顯示煩惱本身即是遮障;這個所知障,是障礙於成佛所應了知的境界。 前一個煩惱障是依煩惱當體而彰顯其名為煩惱障,就是從執持業種上來說的;這個所知障是依所障的應證受的佛菩提境界而稱名為所知障,是依修行者的菩薩心性而解釋、而稱名的。 】 ↑

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