這五個壞習慣，正在悄悄影響你的修行進度，該改了！
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- 微信公衆號：上海玉佛禪寺 2022-11-15 08：30 Posted on 上海
緣 起
在誦經聽法時
你是否也遇到過以下疑問呢？
在誦經聼法時，
你是否也遇到過以下疑問呢？
在《觀無量壽經》中讀到
“想彼佛者，先當想像，
閉目開目，見一寶像，
如閻浮檀金色，坐彼華上。 ”
認為修行時要觀想，
但在金剛經中又說：
若以色見我、以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。 ”
可能會覺得矛盾。
類似的疑惑
往往是由於修學過程中
養成了五種不好的習慣
對此最好早發現，早改正
【編按：蕭平實就是用本文所説的五個壞習慣學佛法的樣板。本文所説的五個「壞習慣」，概括了正覺同修會學佛修行的「病根子」，蕭平實就是因爲從未改掉這些「壞習慣」所以學法學到錯亂，讀經讀成顛倒。
這五個壞習慣，人人皆有，前四者屬於人類共有的惰性：學東西囫圇吞棗、輕視原文、喜歡聼段子聼故事，不深究文義，不用自己的大腦閲讀思考，不願下苦功鑽研，不肯脚踏實地，貪求「速成大法」。想用速成法走捷徑，快速達標，不勞而獲，一步登天。
人類偏向用這種壞習慣學東西，除了因爲思維惰性，不想用腦，覺得用腦很累人，另一個原因是要逃避痛苦：不想面對學習過程中必經的挫敗感。正確的學習態度，要求學人脚踏實地，反復練習，慢慢累積，考驗人的意志力，過程中亦須時常反省自己的思維方式，檢討自己的用功方法，從錯誤中總結經驗，面對出錯帶來的挫敗感。多數人學東西，不是想看自己的欠缺不足和錯誤，只是想肯定自己的能力，證明自己很行，得到誇耀，希望學到什麽可以拿出來炫耀顯擺，簡單說就都是以得到某種有形無形的「獎勵」作爲學習目標。
世間的專業領域有客觀的認證考核，用壞習慣學習，無法獲得專業認證；宗教領域沒有客觀的考核監督機制，一個人只要有一些口才，讀了一些佛經，會搬弄「佛言佛語」，又擅長迎合群衆心理，懂得技巧性地暗示自己的「異能、身份、境界」，就可以矇騙許多迷信大師、思維懶惰、渴望速成的盲信者。
戒掉以下壞習慣，提升學習能力，減少修行障礙，也有助減低與販賣宗教安慰的惡知識相應的機率。】
修學過程中的五個“壞習慣”
■ 喜歡聽“段子”
第一個壞習慣是在誦經時只喜歡那些文辭優美的經句，或是聽法時只喜歡聽有趣的段子、故事，卻不加以思考其中的含義。
注意，這裡的重點是“只喜歡”。
對於普通人來說，相比抽象的概念，具象的“故事”更容易理解、記憶與傳播，因而佛陀也多以譬喻、故事的方式來為人說法。
但故事只是載體，就像裝著珠寶的盒子，如果我們只關注盒子而忽視了它裝著的珠寶，便得不償失了。
現在有人喜歡閒時抄抄經來放鬆心情，順帶練練字。按照佛經所說，這樣的行為屬於書寫、流傳經典，是很有福報的行為。
在此基礎上，如果還能去思惟、學習經文的含義，甚至像經文記載的那樣去規範自己的言行舉止，那麼獲益會更多。
■ 輕視原文
第二個壞習慣是誦經聽法后，認為字面上的東西沒意思，只要懂得道理就夠了。
在這種情況下向他人講述就可能會辭不達義、產生偏差，甚至變了味，最後用“反正意思就是這麼個意思”糊弄過去。
在《金剛經》中，佛陀把文字比作渡船，修行者藉此船到達彼岸後，當然可以離船而去。 （汝等比丘，知我說法，如筏喻者; 法尚應舍，何況非法）
但在這之前，如果離開了這條船，又或者按自身理解仿造了一條可能存在缺陷的船，又如何安全、穩妥地渡海呢？
因此蕅益大師曾批評那些顯擺自己“不著文字”的修行人“文字性離，非離文字，未達斯旨，謾雲不立。 只此不立，便是文字。 ”
意思是說文字本身沒有實在的體性，但義理卻需要借文字來傳達，在未悟前就“不立文字”，那麼“執著不立”本身就是“執著”的一種。
■ 未加消化
第三個壞習慣是聽法后沒有領會便開始修了，從而可能會誤解原義。
佛菩薩與大德說法時並非千篇一律，而是因材施教，傳授方便法門。
如果未認識到此點，而囫圇吞棗的一併學習，勢必會遇到矛盾。
【編按：法門是一副藥，針對不同人的根器和煩惱對症下藥。譬如阿彌陀佛的净土法門是能治百病的阿伽陀藥，是阿彌陀佛針對五濁惡世末法凡夫所開出的副作用極低、普適度極高、藥效極佳的「解藥」，十方諸佛都同聲讚嘆，釋迦牟尼佛大力推薦。相反，蕭平實就是一個不觀根器，誤導學人、不懂佛法亂開藥（賣假藥）的「反佛說惡知識」：對五濁惡世障重少信鈍根的末法凡夫，大力推銷「參禪開悟、無相念佛」，不教導弟子求生净土親近諸佛，反而鼓勵煩惱深重的弟子留在無佛的惡世「護持『我蕭平實』的法」。藥，切不可亂吃，吃錯藥可能比不吃藥還糟糕。】
如在一則公案中，有居士先參徑山禪師，凡有所問，禪師一律答“無”，後參西堂智藏禪師，則一律答“有”。
兩位禪師截然相反的回答令居士有了大大的疑惑。
正如前文所述，佛菩薩有時說“空”，有時說“有”，是為了破除弟子對任意一者的執著，雖然方法不同，但都旨在引導其達成“不執空有”的中道境界。
【編按：正覺同修會法主蕭平實就是「畏懼無我」、「執著『有』我」的代表人物，一看到有人講「空」，就理解為「沒有」、「斷滅」，不能直接否定《般若經》的「空」，就將「空」扭曲為「『有』一個持身、生萬法的第八識」，貶低《般若經》為不究竟，認爲《般若經》不闡述成佛所證的一切種智。】
■ 跳級式修學
第四個壞習慣是“跳級修學”。 就像小朋友學走路，不可能馬上會走，而是要歷經慢慢爬、大人扶著蹣跚、獨立走等過程，修行也是一樣。
佛陀說法是循序漸進的，先為上根的大菩薩們說華嚴，再為眾生說阿含來解決自己的問題，隨後又說《阿彌陀經》《維摩經》等令羅漢、辟支佛等上求佛道、下化眾生;
但若心中執有法可修、有眾生可度、有佛可成也會令心靈受到無明的束縛，所以佛陀最後說《大般若經》，闡述實相真空。
【編按：「真空」「妙有」是實相的一體兩面，不證真空，不知妙有——不證「自性本不生滅」，不知「自性能生萬法」。蕭平實的「明心見性」，不證「真空」，不觀緣起無我，身見具足，色蘊堅實，五蘊不空，他與他印證的「聖人」我見堅固、煩惱深重，就是上文所説的「執著有法可修、有衆生可度、有佛可成、有福德可累積......」。蕭平實所幻想的阿賴耶識「如何持身」只是十法界中六凡法界——也就是三界輪回——的「不妙之『有』」，不是菩薩法界、佛法界因證真空而顯現的「妙有」——譬如阿彌陀佛的極樂世界就是最極緻的「妙有」。佛預言愚癡凡夫將阿賴耶識的功能執著為「我」，末法時代，不是秘密的阿賴耶識持身功能，竟然還可以被變成「開悟秘密」傳銷販賣！】
除了像六祖慧能大師那樣極少部分具備上根利器的人，對於一般人而言，面對佛陀所說的“空”，即使通過講解知道它高深微妙，卻不知怎麼從何修起，又如何能夠利樂自他。
這就像沒有接受過「二進位」概念的人，只會認為「1+1=2」，而無法理解「1+1=10」。
所以我們修行要打好基礎，比如守好十善、不做十惡，又如做好誦經的基本禮儀等。
【編按：吾輩修身正心的能力還遠不如儒家賢聖，做人的基礎不打好，不知端身正念，改過修善，就高攀佛法，只會學高行低，求升反墮。】
■ 反向努力
第五個壞習慣是「反向努力」，就是理解錯了經文的內容，並按這個錯誤見解努力。
如《阿彌陀經》記載：
若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。 是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
如果佛弟子只關注到了「執持名號...... 即得往生阿彌陀佛極樂國土」就片面地理解為只念一句佛號就萬事大吉，可以偷懶、省事了，便是在放任助長自己懈怠和貪樂的習氣。
因為「念佛號即得往生」是有前提的，即「一心不亂」，而在這一句之前經文也寫道「不可以少根善福德因緣，得生彼國。」
【編按：蕅益大師在《阿彌陀經要解》中對「善根福德」的詮釋：「生淨土者，即得不退，又與諸上善人俱會一處，如此不可思議橫超法門，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名為善根，即是親因；種種助道施戒禪等名為福德，即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根，人天有漏福業名少功德，皆不可生淨土，唯以信願執持名號，則一一聲中皆悉具多善根福德，縱令散心稱名善根福德亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。」(CBETA 2022.Q4, T37, no. 1762, p. 371a21-b5)】
如果真能專心念佛，不管人我是非執著分別，身心安定、念念不起煩惱，那麼和修持其他善法所獲得的資糧是一樣的，自然不需要再修持其他的善法了。
編輯 | 遠山
圖片 | 熙全、曉峰
責編 | 明月
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