琅琊閣

永明延壽大師否定正覺同修會的「明心」和「見性」（下篇）——《楞伽經》的「機關木人」譬喻不是暗示「有一個第八識持身」！

第四、佛經中「機關木人」的譬喻是説明「緣起無我」的正理，不是暗示正覺同修會的「開悟密意」——「第八識運轉色身」

四之一：蕭平實說「呪力起屍、機關木人」譬喻是暗示佛法裏面的「明心密意」——「第八識持身、運作身體」

「譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動」是一個在多部佛教經論中都有提到的譬喻，所説明的教理視語境而有所不同。

蕭平實自誇他讀經、解經是「講到哪裏、讀到哪裏」，不過講經之前不做功課，不會影響他詮釋經論，因爲這位「平實導師」讀經，望文生義，不查字典，不管佛講什麽他都是用自己的「第八識如來藏持身」理論去理解，美其名曰「法無定法」，或暗示「佛沒有告訴你的秘密只有我知道」。「呪力起屍、機關木人」譬喻是蕭平實在講《楞伽經》的時候看到，他對「呪力起屍、機關木人」的詮釋如下：

「此謂佛子覓得真如——第八阿賴耶識，於陰界入之我與我所中，能依所證「藏識」，現觀陰界入之幻有緣起，無有真實不壞性，反觀藏識於陰界入聚之中，現有大用，而復不墮見聞覺知，住於本來自性清净涅槃之中，証人無我智。此乃七住菩薩証悟如來藏總相智，亦是禪宗一切破初參証悟者之真如總相智；此中密意不得明述，余已隱於（真實如來藏、公案拈提）諸書中方便敘述，佛子閲後參究，一旦相應，便能証得如來藏，善知此段佛語密意，即証大乘人無我智，入菩薩數中，成位不退；証已隨學《楞伽經》，如實証解及如實修行者，此世初地境界可以期待也。」(平實導師著《楞伽經詳解》第三輯， 213-214頁)

蕭平實在他寫的《楞伽經詳解》，將「死屍呪力故行，木人因機運動」説成是佛法的「大秘密」，是禪宗所証。佛在《楞伽經》不告訴你，歷代祖師也不明說，直到大慈大悲的蕭平實「大菩薩」降世，才寫在書裏，透露給佛弟子知道。你讀了他的書，一旦猜到這個秘密，知道「平實菩薩」在暗示什麽，你就是禪宗開悟者、就是七住菩薩、就有希望在這一輩子入地。

上面這段話中，「平實導師」展示了他拿手的「佛法話術」，把「傳銷假開悟秘密」這件事説得義正言辭、委婉動聽。那麽他想傳銷給你的「大乘明心見道的大秘密」是什麽呢？

所有被蕭平實印證「明心見道」的學員都知道《楞伽經》所説的「死屍呪力故行，木人因機運動」是在暗示「第八識如來藏運轉色身」。蕭平實說《楞伽經》中「譬如死屍呪力故行。亦如木人因機運動」的句子，是在暗示「佛法最大的秘密」：有一個「第八識如來藏」作爲「作者」去運作色身，令色身動作。他在講經和禪三時的所謂「機鋒」和「神頭鬼臉」，都是指向這件事。

正覺同修會「明心見性」親教師王美伶發表在《我的菩提路（二）》（正智出版社出版）的「見道報告」中就曾經提到《楞伽經》裏面「死屍呪力故行，木人因機運動」這個譬喻，王美伶更舉出一個口腔麻醉後喝水的例子，隱晦地説明第八識如何與前七識「真妄和合」、互相配合運作色身。

佛在《楞伽經》中以「譬如死屍呪力故行，木人因機運動」為譬喻來闡述「人無我」的正理；但是蕭平實的理解是他講經時「自心流注」的「阿賴耶識神我論」。

先看《楞伽經》中「譬如死屍呪力故行，木人因機運動」的上下文：

《大乘入楞伽經》卷2：「「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂：人無我相，法無我相。

大慧！何者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛業之所生起眼等識生，取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猨猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 672, p. 598a9-21)　

而在上面王美伶的「見道報告」中，她所謂的「觀行」，不是直接觀察「 身心都是刹那生滅變異、沒有主宰、眾緣和合的存在」、觀察蘊、處、界離我和我所，而是觀察（幻想！）「真心與前七識的配合運作」（正覺同修會的「見道報告」是先找到真心阿賴耶識才能「比對」出七轉識的生滅虛妄，這不是「觀行」，是幻想和推論）。這種「觀行」與《楞伽經》藉由「機關木人、咒力起尸」所闡述的「人無我」無關。

而她所幻想的「有一個獨立、不變、能生萬法的第八識如來藏運作身體」——這個認知本身就是一個「人有我」的大邪見。蕭平實的「第八識如來藏神我」就是《成唯識論》所破斥的「非即蘊離蘊我」。

其實聰明人不用去正覺同修會上課，只要讀過蕭平實的書以及正覺「明心菩薩」的「見道報告」，不難猜到「開悟密意」的答案。大陸就有法師居士單看正覺同修會的書，就猜到蕭平實的「阿賴耶識持身密意」、「真心妄心和合運作」、「意根做決定」，開群授課。正覺同修會指責這些人是「盜（蕭平實的）法」，發文破斥他們對「開悟密意」的理解不正確、不全面、有嚴重錯誤等等，其實兩邊的差別只在於一些法義上的細節。很多正覺增上班的「明心菩薩」對「蕭平實密意」的理解，可能還不如外面看書猜對密意的人所知的深入。如果真的對正覺沒有威脅，不造成資源嚴重流失，正覺親教師也不會組織網軍搞垮某法師的群組（請參考：《琅琊隨筆》（73）：正覺同修會的「臥底教戰對話」！）。

佛經裏面明確說阿賴耶識不是佛地以前可以觀察的對象，即使是大力菩薩（即高地菩薩），也無法直接觀察阿賴耶識，何況是直接觀察它的持身功能。正覺所謂的「現觀阿賴耶識」純粹是根據蕭平實的「理論」推論出來的答案。

怎麽推論？就像你知道牛頓的地心引力理論，就可以推導出蘋果從樹上掉下來不是理所當然的事情，而是因爲人類無法感知的地心引力造成的結果。

同理，要推導出蕭平實的「密意」，首先要清楚蕭平實的説法和法相定義（蕭平實的定義與經論的正確定義不一樣），然後再用「排除法」推論，王美伶的「見道報告」就有提到她是怎麽用排除法推導密意。當她被問到怎麽確定找到的是「第八識如來藏」，她說：「……其中一個主要原因是，我清楚七轉識各自的功能之後，oooooo了！」(《我的菩提路》第二輯初版， 262頁)。

蕭平實的「開悟密意」，對會讀書、概念清晰的人來説，不難猜到。不過有幾種人容易被卡住：

第一種是佛法正見太深厚、太扎實的人，會被正見干擾，絕對無法將「知道第八識的持身功能」和「人、法二無我」、禪宗開悟聯想在一起。

第二種是邏輯力太強的人，不止一位師兄說蕭平實著作裏面的文字，邏輯錯亂，感覺是生搬硬套，自説自話，不知所云，無法理解。

第三種人是佛法小白，正見不足，只讀過蕭平實的書，所以不會被正確知見干擾，但是把「密意」想得太複雜高深了，所以切不中核心，糾結無關重要的旁支末節，用蕭平實的「話術」說就是「葛藤太多」。

不過只要蕭平實想你開悟，禪三一定有辦法讓你知道答案，最簡單的就是直接拉出後陽台給你「放水」。

這裏面有個非常矛盾的點：如果「第八識運轉身體」真的是一個泄漏了會觸犯（蕭平實獨家發明的）「法毗奈耶」的「佛法大秘密」，泄露密意的後果比犯十重戒的果報還恐怖嚴重，爲什麽蕭平實最初可以直接告訴弟子「答案」，後來又改爲在禪三上只向他需要籠絡拉拔的弟子「放水」？

爲什麽蕭平實的著作已經他的弟子發表在《我的菩提路》裏面的「見道報告」，要透露這麽多可以讓外人輕易猜到「密意」的綫索呢？

蕭平實商業頭腦精密，不做賠本買賣，這裏面有一個精打細算過的「如意算盤」，聰明的正覺學員應該都看透了，不過非關正題，不在這裏討論。

四之二：《楞伽經》中的「機關木人」是在說第八識的功能和「開悟密意」嗎？

《楞伽經》提到「機關木人」的語境，是佛告訴大慧菩薩說，菩薩摩訶薩要善知「二無我相」。「機關木人」是説明「人無我」的譬喻。

《大乘入楞伽經》卷2：「何者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛業之所生起眼等識生，取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猨猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 672, p. 598a8-21)

「我」在佛法裏面的定義：常、一、主宰。

白話說，「我」具有永恆性、獨立性、自主性、實體性。

凡夫在深心裏面總是認爲有一個「我」，凡夫認爲自己的身體以及身體的造作，背後是有一個「我、神我、靈魂…」主宰控制。這個「我」有很多種形式：

1. 將五蘊的一蘊、多蘊或總體執著爲「我」，認爲這個「我」是一切身口意行的主宰，即經論所説的「我 = 作者」，認爲「我」永遠不滅；
2. 認爲五蘊外有一個「梵我」、「神我」，「梵/神我」出生萬法，永生不滅，獨存不變，有主宰的能力；譬如某些宗教認爲有一個創世、主宰的「神」，譬如有些人認爲宇宙的物理定律乃至身體自動維持生理穩定性——血糖、血壓、荷爾蒙、電解質等的平衡恆定——證明萬事萬物背後都有一個「神秘主宰」（後者也是蕭平實「持身第八識」的其中一個特質）。
3. 「非即蘊、非離蘊我」：蕭平實常說的「第八識如來藏與五蘊不一不異、非一非異」就是典型的「非即蘊、非離蘊我」。

爲了對治以上普遍存在於凡夫認知中的錯誤見解——統稱爲「我見」——佛一再講解「緣起無我」的正見，在《楞伽經》中用「呪力起屍、機關木人」的譬喻，説明三界裏面的各種色身、各種身心變化，包括色身的動作運轉，都是眾緣和合的結果。

可是佛講了這麽多，有幾個人聼懂了，理解了，通過修行斷除了？

末法凡夫的「我見」有多麽深沉，從蕭平實解讀《楞伽經》的方式就可以看出來。佛法裏面沒有「開悟秘密」，蕭平實讀《楞伽經》，竟然可以無視佛所説的「人無我」正理，認爲佛在這段開示裏面，隱藏了一個 佛菩薩不告訴衆生、要等「平實導師」透露給衆生知道的「開悟秘密」，並且直接將他的「阿賴耶識神我恆常不變、出生萬法、持身動身」邪見硬生生套在經文上面，就是因爲他與絕大多數凡夫一樣，無始以來深心裏面就堅持執著有一個真實「我」，内心深處排斥、抗拒、不認同、不理解「無我」的正見。

這也是爲什麽佛經中常說初學菩薩聽到「空」——即人無我（人空）、法無我（法空）——的教理，會心生怖畏！菩薩尚且畏懼無我，何況凡夫！

也正因爲「我見」深沉難斷，所以我們當初才會被蕭平實的「第八識理論」吸引。我們當初認爲蕭平實講的「法」很合理、很容易理解、很正確，不外是因爲蕭平實用話術將「無我」扭曲為「神我」。對於所有我見深重的凡夫來説，神我論暗合我們的底層認知，聽起來當然很合理、易解，聽聞之後只會心生歡喜，不會心生怖畏。

四之三：永明延壽大師《萬善同歸集》中的「機關木人」譬喻

永明延壽大師在《萬善同歸集》中提到的「機關木人」譬喻，他用這個譬喻解説的就是《楞伽經》中佛説的解釋「無我」正理。

《萬善同歸集》卷3：

問：「正作之時，云何了【無我】？」

答：「所作之時，從緣而起，以有施為，而無主宰。所出音聲，猶如風鐸；隨機轉動，惟似木人。但依業力所為，而無我性可得。四大聚散，生滅隨緣；乃至六趣受身，亦復如是。實無有人，而能來往。《華嚴經》云：『如【機關木人】，能出種種聲；彼無我非我，業性亦如是。』論云：『因緣故生天，因緣故墮地獄。』

若言是我，非因緣者，作惡何不生天，乃墮地獄耶？我豈愛彼地獄受苦耶？我既作惡而不受樂者，故知善惡感報，惟是因緣，非是我也。而眾生於無我、無作之中，妄認我作，強為其主，不知是識所為，決定無有作者。外道皆稱執作，悉有神我；若無神我，誰為所作？

《智論》破云：『心是識相，故自能使身，不待神也。如火性能燒物不假人。』《唯識論》云：『諸所執實有我體，為有思慮，為無思慮？有思慮應是無常，非一切時有思慮故；無思慮如虛空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。由此故知，定無實我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；由妄熏習，似我相現；愚者於中，妄執為我。』

又無我者，即是無性；性即是體，體是主質義。凡有一法，皆從眾緣所成，實無本體；以無體故空。是以眾生，於性空中，執為實有；內則為我所覉，外則為塵所局，所以修行不出心、境；及至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有；互為高下，終始輪迴。眾患所生，我為其本。」」(CBETA 2022.Q4, T48, no. 2017, pp. 988c15-989a11)

上面永明延壽大師在《萬善同歸集》中用「機關木人」為譬喻，説明凡夫的一切「所作」，都是緣起和業力的結果，但愚癡凡夫錯以爲有一個「我」在主宰控制。

真正顯現色身、運轉色身的是「識」，即八識的互相配合和運作——而眾生於無我、無作之中，妄認我作，強為其主，不知是識所為，決定無有作者。心是識相，故自能使身，不待神也。……但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；由妄熏習，似我相現；愚者於中，妄執為我。

運轉色身「是識所爲」，這個説法聽起來有點像是在說蕭平實的第八識持身密意。但是請注意，永明大師説的「能使身」的「識」，是指「所有八識」，而八個識都是「前滅後生」的因緣所生法。但是愚癡凡夫會將識執著為我。這就是爲什麽佛在《解深密經》説，不爲凡夫和二乘人說阿賴耶識，唯恐被凡愚執爲我見！

前面的文章一再指出，唯識經論的八識，不管是前七識還是有持身功能的第八識，都是因緣所生法，八識平等，互爲因緣，所以永明大師說「但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續」，諸識「實無其體、無體互成」。

永明大師說「識」其實是沒有實體的，因爲它們都是因緣所生的法，本質是「無我」性——沒有恆常不變本質的。（在唯識經論的法相界定中，色、心、心所和真如都是「有體」的法，即八識都是有體法；蕭平實將唯識與如來藏的説法混肴，以爲「只有第八識有真實體」。）

 問：「此塵與識，從何而立？」

答：「謂由名言熏習種子，而得建立；實無其體，而似有義，相貌顯現，如幻物等。因名立法，因法建名；名中無法，法中無名。無體互成，有相俱寂。」 

蕭平實的「持身第八識如來藏」不是永明延壽大師所説的「前滅後生的、能使身」的生滅有爲的「識」，蕭平實發明的「持身第八識如來藏」，具備「常、一、主宰、獨立存在、一因生萬法」的特質，是身口意行背後的「主宰、作者」，是用佛法語言包裝的「神我」。因此正覺同修會的文章書籍裏面，堅持用神我「祂」作爲「持身第八識如來藏」的「御用代名詞」——這個能持身、能生萬法的「神我第八識如來藏」高於一切法、超越一切法！

四之四：《大智度論》裏面「機關木人」的譬喻

《萬善同歸集》引用龍樹菩薩在《大智度論》中「機關木人」的譬喻：

《大智度論》卷30：「入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；如機關木人，雖能動作，內無有主。身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦如是，即得法忍。」(CBETA 2022.Q4, T25, no. 1509, p. 281a21-b1)

《大智度論》中以「機關木人」譬喻五蘊聚合所成的「衆生」，同樣是闡述人無我的正理：五蘊身心雖然能夠動作，但其中沒有一個「主宰」，沒有「我、我所」，只是種種法因緣和合的結果。

構成身體的色法，也只是是一堆物質（皮骨）的聚合物。身體的物質色法是識所變現，識念念生滅，身體也念念生滅，身體運轉的過程中，沒有「作者、受者」，無常空寂，從頭到尾都是諸法因緣和合的結果，過程中涉及的一切法，都沒有恆常不變的「自性」，所以說是「本末畢竟空」。

《大智度論》所説的「機關木人」，如同《楞伽經》與《萬善同歸集》的論述，不是在討論有一個恆常不變、出生萬法的「第八識如來藏」，也不是討論第八識的持身功能。

更不是叫修行人「觀察第八識」，在虛妄的萬法裏面去尋找（幻想）那個「唯一真實的持身識」！

將身心運作譬喻為「機關木人」，是要修行人觀察的身體動轉過程中的「緣起、無我、無自性、無生、畢竟空」的正理，實證「人無我」。

四之五：其他經論注疏中以「機關木人」做譬喻説明「無我」的例子

《修行道地經》卷7〈30 菩薩品(七)〉：「發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若如幻化。譬如假物，則非我所有亦非他人。猶如合材【機關木人】因對動搖，愚者覩之謂為是人；慧明察之合木無人，一切三界皆空如是。色、痛、想、行、識、十二因本無有往返，若水中影無有形名，如是行者超入法城。」(CBETA 2022.Q4, T15, no. 606, p. 229c14-19)

慧沼法師《金光明最勝王經疏》卷4〈9 重顯空性品(四末)〉：

經　「此身無知無作者，體不堅固託緣成，皆從虛妄分別生，譬如【機關】由業轉。」

贊曰：下明第三內外空。即造根及扶塵之四大是根境依，復總合觀，故云內外空。故彼論云「內外空者，謂身四大為內外法之所依止。內依者，謂內六根。外依者，謂外六塵。根及非根亦皆是空，名內外空。」《辨中邊》同。於中分三：初一頌總明無我、次三頌別明四大互乖無常有苦、後二頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者，下一「者」字貫通無知。身如聚沫，故不堅固。四大合成，故託眾緣。皆從顛倒虛妄所生，總【無我】故。如【機關木人】，但由業風所轉。」(CBETA 2022.Q4, T39, no. 1788, p. 274a19-b1)

憨山大師《憨山老人夢遊集》卷6：「示乘密顯禪人學人日用。觀四大如影。觀目前如夢事。觀心如急流。觀動作如機關木人。觀聲音如谷響。觀境界如空華。作是觀時。無我我所。無動我者。無作為者。去來坐立。無起無止。應念無生。是名入無諍三昧。」(CBETA 2022.Q4, X73, no. 1456, p. 502a1-5 // R127, pp. 289b15-290a01 // Z 2:32, p. 145b15-1)

太虛大師《第七編　法界圓覺學》：「大地空荒，陽燄波動，智者不貪，念即非有，貪念著之，即非非有。愚夫無始妄習所熏，於自心修證中，依於四句妄計生滅，亦如迷燄為浪之顛倒也。譬如有人至不實建立者，此五喻佛說計。機關木人，或以咒力機發，或以噉精氣鬼召附，並無有情識體，方便巧合動作云為，凡愚妄為實有某人往來。譬眾生陰、界、入假合為身。外道依於四句，惡見戲論計著有我，建立不實之相，與此若合符節。」(CBETA 2022.Q4, TX13, no. 7, p. 1293a6-11)

四之六：蕭平實與正覺同修會所「證悟」的是祖師破斥的「識神」

唯識經論說「轉識成智」，是要將「有漏的八識」，經由破除我執、法執，轉變為「無漏的菩提四智」或「無漏的八識」。正覺同修會是幻想凡夫有漏的八識之中，有一個「清净的、獨立獨存的第八識心」。

中國佛教祖師通常用《楞伽經》的教理説法，在《楞伽經》中「心意識」是生滅的，也就是唯識經論中「有漏的識」，不生不滅的才是智，即如來藏。

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷3：「大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復次長養相是識。非長養相是智。」

阿賴耶識（又翻譯為識藏、藏識、阿黎耶識、如來藏藏識）是刹那生滅的「識」，不是「不生不滅」的「智」——即如來藏：

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷4：「大慧。剎那者。名識藏。如來藏意俱。生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。」

〔魏譯〕大慧。言剎尼迦者。名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名之為空。具足無漏熏習法故。名為不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。

〔唐譯〕大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。」

(CBETA 2022.Q4, X01, no. 8, p. 342a18-20 // R1, p. 661a9-11 // Z 1:1, p. 331a9-11)

所以大慧宗杲禪師在其語錄中說「心、意、識都是思量分別的窟宅」，是要被砍斷的；第八識更是「生死魔根」，是要被除掉的，砍斷除掉之後「般若妙智」——也就是真心、如來藏——才能現前：

《大慧普覺禪師語錄》卷20：「蓋心意識乃思量分別之窟宅也。決欲荷擔此段大事因緣。請猛著精彩。把這箇來為先鋒去為殿後底。生死魔根一刀斫斷。便是徹頭時節。正當恁麼時。方用得口議心思著。何以故。第八識既除。則生死魔無處捿泊。生死魔無捿泊處。則思量分別底。渾是般若妙智。更無毫髮許為我作障。所以道。觀法先後。以智分別。」(CBETA 2022.Q4, T47, no. 1998A, p. 896a18-25)

憨山大師說證悟是證「一味真心」，做功夫要打破「八識窠臼」，倘若不打破「八識窠臼」，肯定會「認賊作父」，將「識神」認做「真心」。蕭平實的「第八識持身開悟密意」就是現代佛教歷史上「認賊作父」的經典例子：

《憨山老人夢遊集》卷2：「……忽然一念頓歇。徹了自心。如十字街頭見親爺一般。更無可疑。如人飲水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境。淨除現業流。識妄想情慮。皆鎔成一味真心。此證悟也。此之證悟。亦有深淺不同。若從根本上做工夫。打破八識窠臼。頓翻無明窟穴。一超直入。更無剩法。此乃上上利根。所證者深。其餘漸修。所證者淺。最怕得少為足。切忌墮在光影門頭。何者以八識根本未破。縱有作為。皆是識神邊事。若以此為真。大似認賊為子。古人云。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡人認作本來人。於此一關最要透過。」(CBETA 2022.Q4, X73, no. 1456, p. 469b8-c3 // R127, pp. 224b16-225a17 // Z 2:32, pp. 112d16-113a17)

四之七：蕭平實以及一切凡夫對阿賴耶識的執著，佛在經論中早有預言

蕭平實對阿賴耶識的强烈執著，認定三藏十二部經到處都在講阿賴耶識出生萬法、到處都在暗示只有他知道的阿賴耶識持身，這種執著非他獨有，《成唯識論》指出阿賴耶識是一切衆生真正貪愛、深深執著為「自内我」的對象，一切衆生對阿賴耶識的貪愛，遠勝於七轉識、勝於五欲境界：

蕅益大師《成唯識論觀心法要》卷3：

說一切有部增一經中。亦密意說此(第八識)名阿賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。謂阿賴耶識。是貪總別三世境故。立此四名。有情執為真自內我。乃至(此執)未斷(之時。)恒生愛著。故阿賴耶識。是真愛著處。不應執餘五取蘊等(為真愛著處也)謂生一向苦受處者。於餘取蘊不生愛著。彼恒厭逆餘五取蘊。念我何時當捨此命此眾同分此苦身心。令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處。謂離欲者。於五妙欲雖不貪著。而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者。雖厭樂受。而愛我故。身見亦非真愛著處。謂非無學(而)信無我(理)者。雖於身見不生貪著。而於內我猶生愛故。轉識等亦非真愛著處。謂非無學(而)求滅心者。雖厭轉識等。而愛我故。色身亦非真愛著處。離色染者。雖厭色身。而愛我故。不相應行。離色心等無別自體。是故亦非真愛著處(可見一切)。異生(及諸)有學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此(第八)識。我愛定生。故唯此(第八識)是真愛著處。由是(知)彼(增一經中所)說阿賴耶名。定唯顯此(第八)阿賴耶識。

阿賴耶識是末那識執取的對象，這種根深蒂固的執著就是「俱生我執」，所以佛說不能對執著阿賴耶識的凡夫開示此識，有我見的凡愚，必生誤解，必然執著為「我」：

無性菩薩造、玄奘翻譯的《攝大乘論釋》卷1：

「論曰：復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：「阿陀那識甚深細，  一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，  恐彼分別執為我。」

釋曰：復引餘教所說異名，開示建立阿賴耶識，令極顯了。言甚深者，世聰叡者所有覺慧難窮底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故，是故不為諸聲聞等開示此識，彼不求微細一切智智故。一切種子如瀑流者，剎那展轉相續不斷，如水瀑流。我於凡愚不開演者，懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我。何容彼類分別計執窮生死際？行相一類，無改易故。」(CBETA 2022.Q4, T31, no. 1598, p. 383b12-24)

天如惟則禪師在《楞嚴經圓通疏》中說：

《楞嚴經圓通疏》卷5：「陀那微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開演。

【觧】溫陵曰陀那下頌根結初起之由也。陀那此翻執持。執持種子發起現行。即第八梨耶。含藏種子為習氣。積生識浪為暴流。湛由是分結由是起也。此識依真如合生滅雜乎真妄之間故曰真非真也。若以為真恐迷妄習而自誤。以為非真恐迷自性而外求。故權小教中皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我即此識也。」(CBETA 2022.Q4, X12, no. 281, p. 802a12-21 // R19, p. 621a10-1 // Z 1:19, p. 311a10-1)

憨山大師《楞伽補遺》：「如來藏即前三種識中之真識也。目此經不說無明為因生八識。直指如來藏即藏識。要顯妄即是真實。斯經之宗本也。不同諸教。然大慧疑世尊說如來藏同外道我者。正是佛說阿陀那識甚微細。習氣種子成瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執為我。目外衟向執藏識為神我故。」(CBETA 2022.Q4, X17, no. 327, p. 475c10-15 // R26, p. 81a4-9 // Z 1:26, p. 41a4-9)

太虛大師《第四編　大乘通學》：「因之，此不空心實非無智凡夫及小乘人之所能知，所以佛說『阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演』。即恐世人愚暗，聞此深義妄生執著，而倍增分別所起之煩惱。故觀此不空心之人，應先以法空勝解之般若智炬，破除一切有執，了達一切法空，而後觀不空義也。否則，匪特不能了達不空之心，而復依此不空倍增有執。」(CBETA 2022.Q4, TX05, no. 4, p. 710a3-7)

太虛大師《第六編　法相唯識學》：「……如解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」。此就是阿陀那識的意義，不和凡夫們說，因為凡夫雖有俱生我執，但不障礙修善生天，若是把阿陀那對他們說了，反而引起分別我執，熏成習氣，增加造惡趣業的苦惱，故名習氣集。」(CBETA 2022.Q4, TX08, no. 6, p. 363a7-10)

四之八：佛法裏面哪有不可告人的「開悟秘密」？

上一節中藕益大師在《成唯識論觀心法要》中說：「亦密意說此(第八識)名阿賴耶。」

佛教經論裏面有「密意」、「密語」、「密因」等字眼，望文生義地理解，就會以爲佛法有什麽不可告人的秘密，事實上，佛經中「密意」等字眼，涵義有多種，通常是指佛在某些經論裏面沒有詳細、展開論述的教理。

唯識經論中所說的「阿賴耶識的持身功能」從來都不是秘密。《成唯識論》說「亦密意說此(第八識)名阿賴耶」，是說在阿含佛法裏面沒有詳盡展開説明阿賴耶識的功能。

至於佛經裏面「密藏」、「祕密藏」等表述，是强調菩薩與佛所證的智慧，不可思議，殊勝聖妙，不是二乘聖人與凡夫所能思維、臆測、想象、理解、實證的内容。

譬如《大般涅槃經》中就有「祕密藏」這個字眼，指的是某些衆生不能懂的教理，但是因緣具足的時候，佛一樣會爲他們闡述宣講這個「祕密藏」：

《大般涅槃經》卷4〈4 如來性品〉：「「復次自正者，所謂得是大般涅槃。正他者，我為比丘說言，如來常存不變。隨問答者，迦葉！因汝所問故，得廣為菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說是甚深微妙義理。因緣義者，聲聞、緣覺不解如是甚深之義，不聞伊字三點而成解脫、涅槃、摩訶般若成祕密藏。我今於此，闡揚分別，為諸聲聞，開發慧眼。」(CBETA 2022.Q4, T12, no. 374, p. 387b6-13)

佛説「摩訶般若成祕密藏」，是因爲二乘人無法理解佛的智慧，所以佛要為他們講解。然後佛明確地開示說，佛法沒有任何秘密，完全敞開，讓衆生可以瞭解知道。諸佛大慈大悲，想盡一切辦法讓衆生離苦證真，哪裏有藏私之說？

《大般涅槃經》卷5：

如來性品第四之二

爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，諸佛世尊有祕密藏。是義不然。

何以故？諸佛世尊唯有密語，無有密藏。譬如幻主，機關、木人，人雖覩見屈伸俯仰，莫知其內而使之然。佛法不爾，咸令眾生悉得知見，云何當言諸佛世尊有祕密藏？」」(CBETA 2022.Q4, T12, no. 374, p. 390b14-20)　

上面的經文中用「機關木人」為譬喻，説明佛法裏面沒有隱藏不説、不可告人的「秘密」，蕭平實說佛法有「開悟秘密」，是不敬諸佛、誹謗諸佛的妄語。

只有心態自戀的凡夫，才會認爲說「你要在我這裏修福，我才給你放水、告訴你開悟成聖的秘密」。

只有狂妄自大之人，才敢暗示佛在《楞伽經》的「機關木人」開示裏面，隱藏了「阿賴耶識持身、運動身體」的大秘密！

四之九：印光大師說剽竊佛法的人專愛强調「秘傳」

被尊爲净土宗第十三代祖師的印光大師曾説，末法時代，竊取佛法之名欺騙衆生的人，其中一個特點，就是强調「秘傳」，要求弟子獲得「秘法」之前賭咒發誓，不得説與他人知道。印光大師所舉的「剽竊佛法」事例，雖然是以煉丹養生等外道法冒充佛法，但是「販賣佛法」的「招數」與蕭平實經營「開悟密意傳銷」的方式無二無別，完全一致：

◎今之外道，遍世間皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂竊取佛法之名，而不知其義。遂以煉丹運氣保身之法，認做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造謠言，謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復合一處，為得道。實則完全是識神用事，心性真如實際之理體，絕未夢見。尚自詡云：六祖亂傳法，法歸在家人，僧家無有法。此語不但說之於口，而且筆之於書。以假毀真，以邪為正。無知無識之人，遂被彼所惑。

而彼外道能遍傳於世者，得力有二種法。

一則秘傳。謂一得明師真傳，不修即成。故神其說曰：老鼠聽見，老鼠都會成。雀子聽見，雀子都會成。故其傳道時，必須在密室中，小聲氣說，外面尚要派人巡查，恐有盜聽者。

二則嚴示禁令。雖父子夫婦之親，均不與說，說之必受天譴。故于未傳道前，先令發咒，後若反道，則受如何之慘報。發咒以後方傳道。此後縱有知其非者，以其懼咒神，寧死也不敢出此道外而學佛法。假使外道去秘傳而公開，普令大家同聞，亦不令人發咒，則舉世之人，有幾個人肯入彼道者乎。（續）與莊慧炬書

附錄：《正覺學員披露：《大乘顯識經》沒有說「阿賴耶識持身是密意」！》

「正覺密意」就是「阿賴耶識持身」或「阿陀那識持身」，肌肉內臟等等作用的背後就是阿賴耶識在作用，經典明說阿陀那識就是持身識，其實「持身」根本不是世尊的「密意」，但被蕭X實拿來當「正覺密意」。所以，「吃水果、吃飯、拜佛、走路」的「正覺密意」，就是阿賴耶識持身控制色身肌肉乃至內臟等，讓你能夠「吃水果、吃飯、拜佛、走路」，乃至「一揚眉、一開口、一棒、一喝」。

正覺教導的「參禪」方法，就是意識先以「念佛是誰？」「參禪是誰？」「拖死屍是誰？」等話頭起「疑情」，因為意識有疑，所以意識專心去「探究」這些話頭背後的答案，正覺把這個過程稱之為「參禪」，而這些話頭背後的答案就是「阿賴耶識持身」，但不可以事先知道答案，否則不會有「突然懂了」的喜悅，稱之為「功德受用」，於是，當意識突然「一念相應」知道或猜到一切作用背後是「阿賴耶識持身」的「正覺密意」，就是「開悟」，就成為正覺的「開悟聖人」！