琅琊閣

天如惟則禪師：開悟了就不需要往生淨土？你難道認為一旦開悟，便可不受種種障緣之所撓亂嗎？你以爲你所證悟的，真有勝過於二大菩薩、二位禪宗祖師嗎？

《勸修淨土》系列前面刊登了中國佛教净土宗十三代祖師的短篇傳記。從祖師的傳記中就可見，中國佛教在唐宋鼎盛時期之後，禪宗逐漸走向衰微，學禪者根器不佳，徹悟者鳳毛麟角，許多禪宗弟子空腹高心，廢弛戒律，輕視淨土。後世多位禪宗開悟的净土宗祖師見此情景，都曾經呵斥宗門流弊，轉爲專弘净土。而自古以來，認爲開悟就不需要求生净土的宗門弟子不是少數，於是明代高僧永明延壽大師提出了「禪净四料簡」。在永明大師之前，元代高僧天如惟則禪師也曾經在其論著《净土或問》裏面，嚴厲質問那些以爲「我開悟了就不需要去净土」的學佛人。

佛教正覺同修會法主蕭平實先生，自稱「禪師」。他最初發表的基本著作，譬如《無相念佛》與《禪淨圓融》，表面上是宣傳一種可以幫助學人「既能開悟、又能順利往生淨土」的念佛法門。實際上，當我們進入他創辦的佛教正覺同修會，才逐漸發現這個團體並不鼓勵學員往生淨土，法主蕭平實以及會内的衆多「明心菩薩」和「未明心學員」都認爲：「我們開悟/我們有護持正覺的大福德，所以我們一定不會墮三惡道，我們不去淨土，我們要跟隨平實導師留在娑婆世界護持正法」。害怕墮入惡道、想求生淨土的學員，不敢對他人公開自己的想法，唯恐在團體内被視爲心量小，沒有慈悲心，沒有菩薩種姓；如果想錄取禪三，獲得蕭平實印證「開悟」，就更加不能表達這種「政治不正確」的想法！

如天如惟則禪師和蓮池大師所説，一個佛弟子倘若真有所悟，必定求生净土，若無此意願，説明此人沒有開悟。正因所悟不真或所悟非徹，才無法體會自身智慧的淺薄狹劣，以爲有能力保住人身，輕易放棄往生净土、見佛聞法的機會。佛教正覺同修會的這些自稱「明心見性」的「菩薩」，在教理與修行上都無法服衆，未證言證已經是大妄語，對會内學員和會外衆生宣揚「往生净土不難」、「開悟或有大福德就不需要往生净土」，更是違背釋迦牟尼佛、十方諸佛與歷代祖師的勸諭教導，坑騙末法衆生放棄唯一可以橫超三界的光明要道。

天如惟則禪師在《淨土或問》裏面，特別針對那些「以爲開悟了就有能力在娑婆世界救護他人」的人，狠狠地教訓了一番。他這番苦口婆心之語，現在未來所有像正覺同修會那樣「自以爲開悟」、「自以爲留在娑婆世界末法時代護法很偉大」的凡夫和淺悟修行人，應該認真讀一讀：[1]

問曰：佛陀祖師出現於世間，為的就是要度化眾生。學佛之人但只憂慮生死大事不能明了。生死大事既明，則應當遵行佛陀的教化，隨著眾生的根機而隨類化身，入於眾生煩惱之污泥、入於六道輪迴的大海水中，不逃避畏懼個人的生死問題，廣泛度脫眾生覺靈。如今悟道通達之人，求生於西方淨土，則是厭離生死之苦、趨求淨土解脫之樂，不顧其他眾人的生死，此不是我所願求的啊！

答曰：才見到母雞所生的卵，就期待牠能長大後為人守夜，而於天明時啼叫報時，這不是計劃推度的太早了嗎？你難道認為一旦悟道之後，習氣煩惱即能永遠斷除，便能證得不退轉位嗎？你難道認為一旦開悟之後，更無所謂的普遍廣學佛法，歷劫修行證果等種種事情嗎？你難道認為一旦開悟之後，便可上齊諸佛究竟之果，入生入死，不受種種障緣之所撓亂嗎？如果真的如此，則諸大菩薩修習六度萬行，動則要經歷恆河沙劫數者，反而不如你、而羞愧於面對你了！

古教有云：「聲聞尚且還有出胎時的迷昧，菩薩亦有隔世五陰之昏迷。」何況是近時修行人的薄解淺悟，而尚且自救不了者呢？縱使少數有些所悟之處較為深遠的，其見地高明，身心實行的與所解的佛法能夠真實相應，而且立志想要度化眾人的。奈何尚未登於不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居處於如此的濁惡世間，教化此等剛強難調的眾生，此也是諸佛先聖所未允許的。就如同以尚未完成而不堅固的舟船，濟渡眾多人們於環境惡劣危險的大海之中，自己與他人俱皆沉溺於大海之內，這個道理是必然如此的。

【編按：如天如惟則禪師在下文所説，未得「無生法忍」（即別教初地位、圓教初住位），都無法脫離六道輪回。佛教正覺同修會的法主蕭平實以及一衆「開悟聖人」，狂妄無知，吹噓自己「被蕭平實印證開悟」就能「正知入胎」、「留惑潤生」。正覺同修會一群「假聖人」到底伏了哪些煩惱？又斷了哪些煩惱？他們除了「惑」，還留下什麽？花錢跟蕭平實先生買個假開悟，只是給自己增加下墮三惡道的機率；協助蕭平實居士散播邪見、誹謗三寶，只是增加了自己的愚癡和業障。】

故《往生論》云：「眾生如果想要遊戲神通於地獄門中者，必須要往生彼極樂國土，於淨土中證得無生忍後，才能還入六道生死的世間當中，救拔受苦的眾生。」以此因緣之故，應當先求生淨土。【編按：《往生論》是世親菩薩所造。】

又先聖有云：「未得不退轉位的行者，不可混於世俗之中度化他人；未得無生法忍的菩薩，要須常常不離於佛陀的身邊。譬如幼小的嬰兒，常時不能離開母親。又如羽翼尚弱的雛鳥，只可以在樹枝間跳躍。」【編按：上文引述的是龍樹菩薩在《大智度論》中所説。不退轉位（證無生法忍）指別教初地位，圓教初住位。】

如今於此國土之中，釋迦如來已經滅度，彌勒菩薩尚未下生。何況是這個世界充滿了四惡道的苦趣，我們心中善惡業的因果交雜牽纏。種種的外道邪魔，使真理的是非扇動混亂。更加上美色淫聲等六塵的誘惑，種種惡緣污穢境界的觸撓侵犯。既沒有現在佛可以依靠，又被外境塵緣所撓動，初發心而剛剛悟道通達之人，少有不遭其境緣擊退而失敗者。所以釋迦世尊殷勤懇切地指導眾生歸向極樂淨土者，實在是大有原由的啊！

因為彼極樂導師阿彌陀佛，如今現在正在說法，極樂國土的境界外緣，有種種的殊勝清淨。倘使能夠歸依於彼阿彌陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高證佛階，親自蒙受佛陀的授記，然後出來度化眾生，十方世界都可去來無礙。

以是之故，雖然是上根利器的大德，猶願託生於西方淨土，何況如你中下根機之輩，才剛剛得以發明心地者呢？

你難道不見《觀佛三昧經》中，文殊師利菩薩自我敘述宿世的因緣，說他證得念佛三昧，常常往生於淨土。世尊又授記他說：「汝當往生極樂世界。」

難道你又不曾見過《華嚴經》中，普賢菩薩勸進善財童子，及華嚴海會上的大菩薩眾，以普賢十大願王，引導歸向極樂世界，其偈頌云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」

又云：「彼阿彌陀佛蓮池海會的大眾、皆是具足莊嚴清淨的妙色身，我即時能夠於微妙殊勝的蓮華中化生，親自目睹彌陀如來無量的相好光明，世尊現前當下即授記我當來成就菩提之事。親蒙彼彌陀如來授記成佛已，即能變現無數百俱胝的化身，皆悉智力廣大不可思議，而遍於十方世界之中，普遍利益一切眾生界。」

又不見《入楞伽經》中，授記龍樹菩薩的偈頌云：「在南天竺的國家當中，有一位有大名聲大德行的比丘，其名號稱為龍樹，能廣破一切有宗、無宗之偏執邊見。於娑婆世間中，開顯我釋迦牟尼無上的大乘佛法，證得初地歡喜地，臨命終後往生西方安樂國。」

又不見《大乘起信論》中，馬鳴菩薩有求生淨土之願。

在《無量壽經》的論著中，天親菩薩有期願往生西方之心。

又不見《大寶積經》之中，佛陀印許其父親淨飯王，以及七萬個釋迦種姓之人，皆可同生極樂安養。

《十六觀經》中，世尊指明開示韋提希夫人，及五百名侍女，皆同往生覲見阿彌陀佛。況且淨飯王、韋提希等，皆是現生證得無生法忍，西土天竺似此根機之流，實在是多得不可勝數了！

而在東土中國如廬山遠公大師，及整個蓮社高賢之人，天台智者大師、賢首法藏國師，以及諸宗的尊者，自我修行化導他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方淨土者，又難道是可以計算的嗎？

只如文殊、普賢，乃是大菩薩也。善財童子及華嚴海會的大眾，遍參五十三位善知識，其所悟的就如同諸聖者一般。馬鳴、龍樹等，亦是菩薩也，也是中國禪宗推崇而以之為大祖師也。

如此諸位聖人，其所悟之智慧、所證之境界，比起如今當世的悟道賢達之土，到底又如何呢？彼諸菩薩祖師尚且願生極樂國土，親近阿彌陀佛。而你一旦開悟之後，更不再求生西方淨土，則龍樹、馬鳴、普賢、文殊等聖者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我測量自己的力量，你所修行、所證悟的，真的有勝過於二大菩薩、二位禪宗祖師嗎？

你所參訪的善知識，所悟得的佛性，真的有勝過善財童子及華嚴海眾嗎？你所得的無生法忍，得到佛陀的授記，真的超過了淨飯王、韋提希夫人嗎？淨飯國王，乃釋迦世尊的父親也；七萬釋迦種姓者，乃是佛陀的親戚眷屬也。往生西方淨土之事，倘使毫無利益，佛陀忍心自誤其父親與親屬嗎？

前面所謂的證得無生法忍者，可以允許混跡於世俗中度化眾生，如今其父王親屬既然證得此無生法忍，而尚且要授記其往生極樂世界，那麼釋迦如來對其父王親屬護持保養之意念，豈不深切而且遠大嗎？

【編按：菩薩不到別教初地位/圓教初住位，證無生法忍，尚有隔陰之迷，沒有能力脫離輪回，也沒有能力保證必定不會退轉，不去淨土，處境非常危險。高地菩薩與歷代祖師尚且往生阿彌陀佛的極樂淨土。只有愚癡凡夫，或是淺悟學人，才會不信諸佛與祖師殷勤勸導，不察覺自己念念不離貪嗔癡，以爲自己可以在惡劣的五濁惡世保住人身。】

常常見到現今之參禪者，不能體究釋迦如來之了義法，不知達磨祖師之玄機，腹中空虛而高慢其心，虛妄熏習而變得狂妄自大。

凡是見到修行淨土法門者，則笑之曰：「彼人學習無知的愚夫愚婦之所作為，真是何其卑劣啊！」我曾經評論這些禪者，說他們不是鄙視愚夫愚婦啊！乃是鄙視文殊、普賢、龍樹、馬鳴等聖人也。不只是自己迷失於佛法正道，自我壞失善根，自己敗喪慧身，自我滅亡佛種。而且成就毀謗佛法之罪業，又招來鄙視聖人之殃禍，佛陀祖師視之為可哀憐者。

【編按：中國佛教的禪宗，自從宋朝以後開始沒落，在淨土宗十三代祖師的傳記裏面，宋代以後的祖師都提到禪宗修行人空腹高心、廢弛戒律、狂妄自大、輕視淨土法門的問題。】

於是永明和尚，深深憐憫而痛哀之，乃剖出最真誠的心肝，主張推崇淨土法門，既以之為自我修持之法，又以淨土來化導世人。故其臨命終時，能夠預知往生的時間將至，乃至有種種殊勝的瑞相現前，火化後舍利子如同魚鱗般眾多地附著於色身。

曾經有撫州的一位僧人，整年經行旋繞永明大師的舍利塔，有人問其緣故？僧人曰：我曾經因病而入於幽冥地府，閻羅王以我陽壽的歲數未盡，因此得以釋放而再度復活。我在地府中見到閻羅殿的左側供養一幅僧人的畫像，閻王常常恭敬虔誠地禮拜。我於是請問主事的吏卒，吏卒說：此乃永明延壽禪師也，其一生修行精進，直接往生極樂世界上品化生，閻王因此繪畫其圖像而禮拜恭敬之。

夫永明禪師既悟得達磨祖師直指人心之禪，又能致身於極樂世界的上品蓮臺，以其身行來解除參禪者的執著之情，以此來作為對末法眾生的勸導信向，所以我說永明禪師乃深深有功於宗門、教門者，即是此意也。

豈只是永明禪師如此，如死心悟新禪師，作勸修淨土之文章，其中有云：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」又云：「參禪的人最好是再加上念佛，根機如果稍微遲鈍的人，恐怕今生今世不能大徹大悟，便可以假借阿彌陀佛的大悲願力，接引往生了脫生死。」又云：「汝若念佛而不能得生西方淨土者，老僧當墮拔舌地獄。」

【編按：死新禪師説「彌陀甚易念，淨土甚易生」，他所説的「容易」是相對於純靠自力的「難行道」而說。要成就往生净土的「信、願、行」對末法業障深重的凡夫來説一點都不容易。如《無量壽經》所説，這個世界的人心性「諂僞」，擅長自欺欺人。「諂僞」之人要發起真實的信願，談何容易！又如《占察經》所説，末法衆生「鈍根少信」，所以才會有好高騖遠的人寧可相信蕭平實的「假開悟」也不願聼信十方諸佛的勸導求生阿彌陀佛的净土。】

又如真歇了禪師作淨土的開示，其中曾說：洞山禪師以下的這一宗，皆是密修淨土法門，其緣故何在呢？實在是因為淨土法門，是以徑直的一條道路修行，正是按照著世尊一大藏教之開示、接引上上根器，並從傍接引中下根機的修法。

【編按：佛教正覺同修會的法主蕭平實先生，雖然不敢公然否定淨土法門，實際上其團體内部成員，認爲持名念佛比蕭平實的「無相念佛」低級，認爲持名念佛不能明心見性，證悟實相。他們的認知與天如惟則禪師與歷代祖師完全背反。歷代祖師都判定持名念佛接引上上根器的修行人，但是這個法門非常廣大，中下根器一樣可以修成。】

又云：禪宗門下之大宗匠，已經悟得不空不有之法，然而卻又秉持志向、孜孜不倦於淨土行業者，難道不是淨土法門之見佛聞法，尤為簡易於禪宗之門呢？

又云：無論佛陀、無論祖師，在教門、在禪門，皆是修習淨土法門，同歸於念佛真源。入得此淨土法門，則無量法門，悉皆能夠進入。

至於如天衣義懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、靜藹禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁朝道珍禪師、唐朝道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、北澗簡禪師、天目禮禪師等諸大老，皆是禪門的大師宗匠，考究其自我密修及顯化眾生，發明闡揚淨土法門的宗旨，則是不約而同的。

豈只前述的諸大德長老是如此，我曾經聽一位老參的大德說：合禪宗五家的宗派，全天下的參禪僧，不論其開悟與未悟，無有一個人不歸向於淨土者。我因而問其緣故？此大德乃曰：如百丈山的大智懷海禪師，是江西馬祖禪師傳法的直傳弟子，天下的叢林，依他的規矩而建立，從古代到今日，無有一人敢議論其過非。天下的清規，依從他的號令而推舉實行，從始至終，無有一件事敢違背他的法則。看他百丈禪師所立的為病僧念誦的規則云：當集合寺院的僧眾異口同聲，由維那師舉腔稱揚一首偈頌，稱揚讚頌阿彌陀佛。接著又同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲、或千聲，回向時至誠發願云：「病僧某某，如果娑婆世間的諸般業緣尚未度盡，期望能夠早日身心輕安。若是壽命的大限難逃，希望能夠直接歸向極樂安養。」這難道不是求生淨土的指導歸向嗎？

又看他百丈禪師所訂的度送亡僧儀軌，在大眾念誦後，回向伏願云：「神識能夠超生於清淨的國土，業障消除而能遠離塵勞的世間，盛開上品往生的蓮華，阿彌陀佛授一生成佛之記別。」如此難道不是求生淨土的指導歸向嗎？至於到了荼毘火化之際，別無其它的作為，但令維那師引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是維那師唱十次，而大眾同聲和十次，總名之曰十念往生也。唱和完畢後，再回向云：「上來稱揚十念阿彌陀佛聖號，資助亡僧往生西方。」此難道不是求生淨土的指導歸向嗎？自從百丈禪師立下清規以來，凡是度送亡僧，皆是依照這個方法，那麼所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸向淨土者，豈不是如此嗎？

就我觀察這位長老大德所引用的言語，實在是有所根據而不容辯駁啊！又因為其言說，於是悟到了百丈祖師建立此法則的深意，難道百丈禪師也是毫無根據而如此嗎？你住在叢林當中，度送亡僧，已經不知道其次數了，此種回向往生十念念佛的方式，口裡面唱誦過，耳裡邊聽過，又不知道其次數了。

你既然不能體會祖師的用意，又不能自己發起省覺之心，狂妄認為悟道通達之士不願往生淨土，則天下參禪者之執情，再也沒有人像你這樣的了！