琅琊閣

《中論》淺談（四）：中道與空性

1. 中道

一、不苦不樂的中道

中道本是「離兩邊」的意思，並不是「兩邊的中點」或是中庸之道的意思。 這是常被誤解之處。

最早提出的中道，是佛于阿含經說的「不苦不樂的中道」。

佛的本意是，學人的修行常落于兩邊、兩個極端，即無意義的苦行，與縱欲的樂行；前者極端自虐的苦行與解脫原理──不執著無關，無法導致解脫；後者的樂行，本身即是執著，若不對治，永遠無法離開貪愛的束縛。

「不苦不樂的中道」並不是說採取一種「不是很苦，也不是很樂，苦樂均等、適如其 中的修行態度」，而是一種否定苦行、縱欲兩邊的極端，採取一種離兩邊邪見的修行態度，所以並不是肯定一種「苦樂均等、適如其中」的態度，而是 否定「無意義的苦行、縱欲的樂行」的有效性。

這種否定以「不苦不樂」表達，佛陀然後提出一種正確的修行，稱為「中道」。 那麼，此處肯定描述的「中道」是什麼？ 佛提出的是依正見為導引的「八正道」。

二、不有不無的中道

「不苦不樂的中道」是倫理、實踐層面的「中道」。 《雜阿含經》也提出存有論哲理層面的「不有不無的中道」：

我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：「世人顛倒依于二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。 迦旃延！ 若不受、不取、不住、不計于我，此苦生時生、滅時滅。 迦旃延！ 于此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見如來所說。 所以者何？ 迦旃延！ 如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。 迦旃延！ 如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、 惱、苦滅。  [1]

這是對世間緣生諸法的「（實）有見」與「（實）無見」的兩邊否定，來說「中道」。 似中觀一樣，並沒有在哲學意義上正面陳述「中道」是什麼，只是說「如實正觀集、滅」可以不生此二種邊見，並以「十二緣起」的原理說明為何世間緣生諸法不是實有，也不是實無。

上面所引的經文原本是阿難為闡陀釋疑的一段話。

闡陀認為自己「已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」，但他起了邪見，認為：「涅槃中如果一切空寂，我也不存在，那麼證涅槃（法）時，說『我如是知、如是見，是名見法（涅槃）』，豈不矛盾？ 」[2]

阿難為他開示說：如果能正觀世間集──十二緣起的流轉面──就不會生起世間緣生諸法是空無所有的（實）無見（因為因緣和合的時候，就會有緣生法顯現，並不是一無所有） ；如果能正觀世間滅──十二緣起的還滅面，就不會生起世間緣生諸法是實有自性的（實）有見（因為若法實有自性，就會恒常存在，永不會滅， 那麼還滅至涅槃也就不可能；緣生法因因緣和合而顯現，也因因緣消失而寂滅）。

因此世間緣生法的生滅現象，並不是實有的生，也不是實無的滅；而凡夫計著諸法─尤其是「我」─生起時是實有的，滅去時成為一無所有的實無，這就是落于「有、無」二邊的邪見。

闡陀的問題來自「我見」，以為五蘊中有一個「我」，在涅槃中也應存在（他害怕若「我」在涅槃中不見了，那麼涅槃將成為一無所有的空無）。

當他聽懂了阿難的開示，知道此「我」其實從來就是一個錯覺、從來就不存在，一切只是緣生諸法因為因緣而有（有無明就有行...... 乃至生老病死苦生起之世間集），也因為因緣而滅（無無明就無...... 乃至生老病死苦滅之世間滅──涅槃），因此斷我見、得法眼淨，「不復見我，唯見正法」。  [3]

三、八不中道

在阿含中倫理、實踐層面的「不苦不樂的中道」，以及哲理上破除于「我」起「有、無」二邊見的「不有不無的中道」，在中觀中擴展至「八不中道」。

其中，以「我」為中心的觀察擴展至一切「法」；「不有不無」的兩邊否定，擴展至四對八不「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」的兩邊否定；以「我見」為邊見的主因，統攝為于一切法的「自性見」。

2. 中觀的「空」指的是什麼？

「空」是大乘佛教的共義，尤其般若中觀系以「空」為其標幟，因此此系常被稱為「空宗」。

「空」這個名相，在不同體系佛法以及一部論如《中論》中之不同語境時，所代表的意義有很大的差異，很多學佛人和一般人，沒有厘清其中差別，引生對經論的誤解和爭議。

阿含經中常說「苦、空、無常、無我」，其中「空」的意思是「終將壞滅而空無」，可以為「無常」含攝，所以南傳佛法常只說「苦、無常、無我」。

《般若經》、《中論》中的「空」有下列不同涵義：

1. 是「無、沒有」的意思，作形容詞用。

比如「一切法自性空」指「一切法的自性是沒有的」；「我空」是指「真實、恒常、獨立的我是沒有、不存在的」，「法空」是指「真實、恒常、獨立的法是沒有、不存在的」；「照見五蘊皆空」是「現觀五蘊一一法皆空無自性」的意思。

2. 是「空性」的意思，作名詞用，是般若智的對境，即「法性」、「真如」、「實際」... 等意思。 比如「若菩薩具足觀空，本已生心，但觀空而不證空。 我當學空，今是學時，非是證時，不深攝心系于緣中」[4]、「證空者顯初住相，多住人法二無我故」、[5]中「 證空」的「空」字，即是「空性」、「法性」義。

3. 是「整體的緣起性空義」意思。 譬如《中論》「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」此偈中的「空」、「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法， 不從因緣生，是故一切法，無不是空者」此偈中後一個「空」，皆應作「勝義諦中畢竟空，世俗諦中唯假名」的整體空義來理解。

[1]《雜阿含經》卷10 (CBETA, T02, no. 99, p. 66, c25-p. 67, a8)

[2]  《雜阿含經》卷10：【時，諸比丘語闡陀言：「色無 常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。 」闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。 」闡陀複言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。 』此中雲何有我而言：『如是知、如是見，是名見法。 』？ 」第二、第三亦如是說。 】(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b12-19)

[3]  《雜阿含經》卷10：【尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。 爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，于大師教法，得無所畏。 恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。 如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。 我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。 」】(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a8-16)

[4]  《小品般若波羅蜜經》卷7〈18 伽提婆品〉：「若菩薩具足觀空， 本已生心，但觀空，而不證空，我當學空。 今是學時，非是證時，不深攝心系于緣中。 」(CBETA, T08, no. 227, p. 568, c19-21)

[5]  《大乘莊嚴經論》卷13 (CBETA, T31, no. 1604, p . 657, b19-20)