1. 簡介
「真如」一詞，是大乘佛法中非常重要的一個名相。 在大乘經論中有多種意涵。 不同經論、不同宗派間的解讀也不盡相同，必須參考經論的整體及各別前後文脈來理解。
「真如」是梵語bhūtatathatā或tathatā之譯名。 此詞在阿含佛法中甚少出現，即使出現，意思也與大乘經論中的「真如」有別。 [1]
在大乘經論中，真如有許多同義字，比如「法界」、「法性」、「實際」、「唯識真勝義性」等。
般若中觀系中，真如等同于「空性」、「法性」之代名詞。
唯識宗中，「真如」是一個尤其重要的名詞，因為在見道、修道中，常以「證真如」[2]來表達證悟的智慧與境界。
中國佛教特別重視的《大乘起信論》，其中「真如」是法義的核心概念，但其意涵與唯識宗有重大的差別。
唯識宗所依的經論，對「真如」的界定與詮釋最為嚴謹深入。 本文將依唯識經論（主要是《成唯識論》）的詮釋來說明，讓讀者閱讀各種說法與諍論中，更能掌握辯論的要點。
至於《成唯識論》與《大乘起信論》對「真如」定義的差別，將撰文另外解說。
2. 真如的定義
要理解「真如」在唯識學裡面的定義，首先要掌握以下幾個要點：
(1)「真如」的意涵有廣義和狹義之分。
(2) 唯識學裡面，「真如」與「圓成實性」和「唯識性」這兩個名詞關係密切，因此討論真如，必須同時厘清這兩個名詞的定義。 狹義的「真如」等同狹義的「圓成實性」和狹義的「唯識性」。 但是這三個名詞的廣義意涵並不相同。
(3)「真如」的廣義狹義定義牽涉幾個概念：
- 五位百法
- 大乘見道所證的「無分別智」
- 所緣緣
- 三自性
- 世俗諦與勝義諦
- 安立諦與非安立諦
- 有漏無漏
- 有為無為
3. 真如的廣義意涵
「真如」的廣義的意涵，簡單來說就是真理，細分可以拆解成兩個層面：
1． 一切真實的事與理，亦即事實、真相、真理。
2. 聖者各種高下不同之淨智（無漏智、無分別智）所證知、體驗、受用、展現的境界，因為部分或全部遠離顛倒、並且具真實性，所以都稱為真如。
凡夫被二障（煩惱障與所知障）遮蔽，所以不能證知一切法的真相。
當開始斷除部分的二障，就能證知一部分的真相（真如）；二障全部斷除，即能證知所有真相（真如），即佛地真如。
《佛地經論》說：
經曰：「一切法真如，二障清淨相。 」論曰：有義此顯清淨法界，謂一切法空無我性所顯真如，永離二障本性清淨，今複離染，能為一切善法所依，是故說名清淨法界。 一切法者，謂世出世、有漏、無漏蘊界處等。 真如即是諸法實性、無顛倒性，與一切法不一不異，體唯一味，隨相分多。 [3]
上文中的「（真）實性」指的是真相、真實狀況、或真實道理的意思。
「與一切法不一不異」：真如不能離開一切現象（有為法）來談論。
凡夫于一切現象無法看穿它的虛誑性，對境界的認知是顛倒的。 現象的真相（真如）不是凡夫所以為的生滅變化的表相，所以說「真如與一切法不一」。
聖者的無漏智慧能證見一切現象的真相（真如），此真如並非是離開現象獨存的實體，它是在現象上顯現的真實性，唯無漏的無分別智慧證知，故說「真如與一切法不異」。
「體唯一味，隨相分多」：真相（真如理體）雖然是難以用語言形容的全體一味，但是當我們用語言和概念去施設的時候，可以從不同的面向與分類來說明它，因此「真如」可以有各種同義字，比如「實有」、「空無」、 「法界」、「勝義」等等。
《佛地經論》：
「或說二種，謂生空無我、法空無我；真如實非空無我性，離分別故，絕戲論故；但由修習空無我觀，滅障真如我我所執而證得，故名空無我。
或說三種，謂善、不善、無記；真如是此三法真實性故。 或說四種......。 或說五種......。 或說六種......。 或說七種......。 或說八種......。 或說九種......。 或說十種......。
如是增數乃至窮盡，一切法門皆是真如差別之相，而真如體非一非多，分別言說皆不能辯。 由離一切虛妄顛倒，假名真如；能為一切善法所依，假名法界；離損減謗，假名實有；離增益謗，假名 空無；分析推求諸法虛假，極至於此更不可度，唯此是真，假名實際；是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。 如是廣說。 」[4]
真如的廣義意涵中，最常見的分類法，是《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等提到的「七真如」與「十真如」，也就是上面《佛地經論》裡面提到的「七種」與「十種」。
「七真如」：
一、流轉真如，謂一切行（有漏有為法）無始世來、因果相續流轉之真相（或真實狀況）；
二、實相真如（相真如），謂一切法經由二空（二無我）觀智所顯露之真實性（或真實狀況）；
三、唯識真如（了別真如），謂一切有為、無為法皆唯識所現之真相（或真實道理）；
四、安立真如，謂一切有漏法皆苦（苦諦）之真相；
五、邪行真如，謂業、煩惱是苦果之因（集諦）之真相；
六、清淨真如，謂善無為（滅諦）之真相；
七，正行真如，謂諸有為無漏善法（道諦）之真相。 [5]
「七真如」，《解深密經》界定為「一切染淨（有漏、無漏）法中的所有真相」，也稱為「如所有性」。 [6]
《解深密經》說：
若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定、于善思量、于善安立真如性中，內正思惟。 ...... 從是已後，于七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。 [7]
意思是：菩薩經由資糧位經散心中的聞、思、修正法，進入加行位，于勝定（初禪至四禪）中，于一切染淨法中的所有真相──七真如──作正確的思惟觀察（止觀），此時只有有漏的「加行無分別智」。 當菩薩對於七真如獲得無漏的「通達智」──「根本、後得無分別智」出生──[8]稱為見道，證得初地 位。
「十真如」是入初地以後的修道位中，每一地所證知、受用、展現的真相境界。
從初地至十地中，修十勝行（十種波羅蜜多），斷十重障，證十真如，如此可證得佛地的二種轉依（大涅槃及大菩提）。 [9]十真如的安立，是為了顯示出各地的特勝，並非每地只修習、證得局限于該地的勝行、真如。
實際上，雖然各種真如的體性其實是沒有差別的，但隨著智慧深入證得各種真相並能受用、展現各種勝德，假立為十種真如。 其實初地時，已經能通達一切染淨法的真如（真理），但是修行還未能圓滿，為令圓滿，建立其後各地的各種真如。 [10]
證真如的智慧，唯識宗稱為「無分別智」。 初地見道時，證得「根本無分別智」與「後得無分別智」，其後各地有更深入的無分別智。
成佛時的無分別智稱為「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
般若中觀系將證真如的智慧稱為「三智」，即一切智、道相智（道種智）、一切智智（一切種智）。
4.「真如」的狹義意涵
真如的狹義意涵，是特指「根本無分別智」的所緣境界，也就是《成唯識論》所說的兩種見道──真見道、相見道──中，真見道的無漏智慧所觸證的物件。
用比較專業的說法，狹義的「真如」是根本無分別智的「所緣緣」。
「所緣緣」是什麼？
比如「色塵」是眼識生起的「所緣緣」。 第一個「緣」是緣慮、了別的意思，後一個「緣」是條件、原因的意思。
色塵是眼識緣慮、了別的物件、境界，同時也是眼識生起的條件、原因之一，所以「色塵」是眼識的「所緣緣」。
同樣，狹義的「真如」是根本無分別智的「所緣緣」。
狹義的「真如」是真見道「根本無分別智」所觸證的物件，是言語難以形容、唯證乃能相應的境界。 勉強要借助語言來形容，唯識裡面最常見的表述方法是「法無我所顯」、「空無我所顯」，也就是前面所說廣義內涵的真如中，《佛地經論》所分類中之「或說二種，謂生空無我、法空無我」，在《成唯識論》中稱為「二空真如」──「生空真如」和 「法空真如」。
不同唯識經論對「狹義真如」的詮釋：
4.1 狹義的真如是「根本無分別智」的所緣境界，即是無相非安立諦、勝義諦中的「勝義勝義」
上面《佛地經論》說真如的其中一個定義是「無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。 」[11]
《成唯識論》卷9將真如界定為勝義諦中的最高層級──「勝義勝義」：
然勝義諦，略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。 此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三，故作是說。 此諸法勝義，亦即是真如。 真謂真實，顯非虛妄。 如謂如常，表無變易；謂此真實，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。 「亦」言顯此複有多名，謂名法界及實際等。 [12]
《成唯識論》建立四個層次的勝義諦，證知勝義諦的智慧也依之有不同層次。 最高層次的勝義諦是「勝義勝義」，即是真如，相對證知它的智慧亦最殊勝，即無分別智。
更精准的說，做為根本無分別智的所緣境界，「真如」是勝義諦中的「勝義勝義」。
「諦」是真相、真理的意思。 勝義諦是相對於世俗諦而說的。 「勝」是殊勝的智慧；「義」指義境，即境界。 換句話說，「勝義」是殊勝智慧所證知之境界。
世俗諦是凡夫的智慧層次（世俗層次）所認為的真理或真相，而勝義諦是經由聖者無漏智慧（無分別智、聖智）所看到的真理或真相。
先說二乘佛法──以說一切有部為例子，因為唯識學沿用的是有部的分類法──對世俗諦和勝義諦定義。
譬如「張三從中國北京市坐飛機至美國紐約市」是一個世間共許的客觀事實，稱為「世俗諦」。 「張三」這個五蘊身心和合的相續體，被稱為一個「眾生」。
凡夫以為其中有一個恒常不變的實體──「我」（自性）存在。 這個「我」是感知現象、受用境界、造作行為的主體。 這種「我」是一種概念上的虛構，唯識稱為「遍計執」，並不是真相。
說一切有部認為，將「張三」、「眾生」或自己的身心和合體視為有實體的看法，是凡夫自以為看到的真相，是「世俗諦」；而認為「張三」、「眾生」或自己的身心和合體只是各種心法、心所法、色法、心不相應行法組合而成，沒有實體、 是空無的──稱為「我空、（眾）生空」或「人無我、補特伽羅無我」。
但是一切有部認為，現象裡面那些不能再分割的、最小單位的心法、心所法、色法、心不相應行法才是真實的──「法有」。 「法有」才是真相，是「勝義諦」。
簡單來說，一切有部的「勝義諦」是「我空法有」。
但是，大乘佛法認為現象的最小單位，其實也不是實有的【龍樹菩薩的《中論》破斥的就是這種說法。 】
大乘佛法的「世俗諦」指的是用假名施設來描述世間共許的現象。
大乘佛法的不認同一切有部這種「我空法有」的勝義諦，從大乘「我空（人無我）並法空（法無我）」的法義看來，只屬於勝義諦的前二層次及部分的第三層次。
換句話說，二乘人的智慧只能證得「我空」的真相──「我空真如」，還未能達「我、法皆空」的真相──「我空真如」和「法空真如」。
由於法空（法無我）可涵蓋我空（人無我），所以經論有時共說二種空、無我，有時只以「法無我所顯」、「勝義法無我性」來詮釋真如。 [13]
《成唯識論》建立的四個層次的勝義諦中，「真如」是勝義諦中的最高層次、無法用語言描述、唯能親證的「勝義勝義」。
但是，前三個層次的勝義諦，必須借用語言概念來說明，屬於「有相安立」的範疇，所以被稱為「安立諦」。
最高最究竟的勝義諦──勝義勝義──是唯證相應的境界，不是語言概念所能觸及，屬於無相非安立的境界，所以被稱為「非安立諦」。
聖者所親證的「無分別智」分為「根本」和「後得」二種。 根本無分別智緣（觸證、證見）無相非安立的勝義諦──勝義勝義、狹義的真如 ；後得無分別智緣有相安立的勝義諦和世俗諦。
4.2 狹義的「真如」等同狹義的圓成實性
唯識經論用三性──遍計所執性、依他起性、圓成實性──來界定一切法。 「真如」攝歸圓成實性。
《攝大乘論》是以我們所觀察的一切現象──依他起性──做為討論的基礎。
我們能感知的身心世界是由自己第八識中的種子（或潛能）所生的現行（或顯現）。 這些依他起性的現象，是剎那剎那不斷生滅的、無常的有為法，屬於五位百法的前四位（八識心法、心所法、色法、心不相應行法，總稱「諸行」）。
有漏的種子出生有漏、雜染的現行，稱為「有漏有為法」；無漏的種子出生無漏、清淨的現行，是為「無漏有為法」。
凡夫自無始來，因為無明的緣故，從來沒有無漏種子現行過，第八識所顯現的一切皆是來自有漏種子。
見道時，是無漏種子的第一次現行，無漏的「無分別智」出生。
其後從初地到十地，是無漏、有漏間雜顯現，到了佛地則純是無漏種子現行為清淨的三身、四智。
廣義的依他起性，包括「有漏有為法」和「無漏有為法」；狹義的依他起性，則專指「有漏有為法」。 [14]
依他起的緣起顯現，本來是無記性的，意思是顯現的當下是無關善、惡的。
凡夫因無明的緣故，看不清當下依他起顯現的真相，其時凡夫的意識（稱為「能遍計」；而被它虛構的物件，即當下的依他起顯現，稱為「所遍計」）不自覺虛構顯現的現象中有真實的我、法（稱為「遍計所執」）， 因此產生我執、法執，由此造作各種善、惡業，回熏有漏種子存于第八識中，以後繼續出生有漏的依他起性顯現，如此輪回不絕。 [15]
若對於依他起性的當下顯現，意識不起遍計執（即無漏的無分別智），能看清它的真相──圓成實性、真如，就不再造作雜染的身、口、意行，於是能斬斷十二緣起之鎖鏈，解脫于生死輪回。
換句話說，圓成實性，就是在依他起的顯現上，沒有一切遍計所執相的真相；凡夫見不到此真相，聖者經由無分別智可證見此真相。
廣義的圓成實性，包括無為法的真如（亦攝歸無漏）以及無漏有為法。 狹義的圓成實性，則與無為法的真如同義。
《攝大乘論》定義三性，採用狹義的依他起性（專指有漏有為法），與廣義的圓成實性（包括無為法的真如，以及無漏有為法）。 [16]
《成唯識論》為避免混淆及法義上的邏輯矛盾，[17]採用廣義的依他起性及狹義的圓成實性定義（排除無漏有為法），而狹義的圓成實性即等同狹義的真如。
《成唯識論》卷8對「真如」的界定：
依他起自性，分別緣所生，圓成實于彼，常遠離前性。 故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。
二空所顯，圓滿、成就、諸法實性名圓成實。 顯此遍、常體非虛謬，簡自共相、虛空、我等。 無漏有為，離倒究竟，勝用周遍，亦得此名；然今頌中，說初非後，此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。
說于「彼」言，顯圓成實與依他起不即、不離。 「常遠離」言，顯妄所執能、所取性，理恒非有。 「前」言，義顯不空依他；「性」顯二空非圓成實，真如離有、離無性故。 由前理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異；「異」應真如非彼實性，「不異」此性應是無常，彼此俱應淨、非淨境，則本、後智用應無別。
雲何二性非異、非一？ 如彼無常、無我等性，無常等性與行等法，異應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。 由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一、非異；法與法性理必應然；勝義、世俗相待有故。 [18]
以上是說：
于依他起的有為法上，所顯示來的二空（我空、法空）真理、真相，即真如，即是圓成實性。
此圓成實性、真如，其理體周遍一切，故名「圓滿」；此理體非生滅性而常住，故名「成就」；此理體是非虛謬的真實存在，是 諸法（之真理、真）實性。 [19]
「圓滿」這個形容詞，是用來區別色、心諸有為法各別的「自相」。 因為諸法的自相局限于各自的法體，而圓成實性、真如理體是周遍一切法而無所不在。
「成就」這個形容詞，用來區別無為的「真如」不同于「有為法」具有苦、無常等「共相」。 因為有為法皆是生滅無常，而圓成實性、真如理體是不生不滅、常住、不變易的。
「真實」這個形容詞，用來區別小乘所說的「虛空」及外道所計執的梵我，這些皆是虛妄錯謬的，不是諸法的真實體性。 圓成實性、真如理體才是諸法的真實體性，又名「法性」。
所以真如理體的體性，說為「圓滿、成就、真實」性。
廣義的圓成實性包括有為圓成實（無漏有為法，或稱淨分依他）與無為圓成實（即真如）。 狹義的圓成實性則專指無為圓成實，也就是狹義的真如、勝義勝義。
真正符合圓滿（周遍）、成就（常住、不生不滅、不遍異）、真實（諸法之真實本性）三條件，只有無為法之真如。
4.3「真如」攝歸「心言路絕，唯證相應」的勝義諦
般若中觀系的勝義諦與唯識系的最高層次的勝義諦（勝義勝義）皆被形容為「心言路絕，唯證相應」之境界：任何言語皆不是它，它也無法用言語清楚界定、說明。
假如必須以言說概念來說明，中觀系以否定的方式，即「不生、不滅（或非有、非無）」等之「八不」，或一切法皆「空」[20]來形容。
唯識系亦是以否定的方式──「離有、離無（或空）[21]性」（等於中觀的非有、非無）來形容勝義勝義、真如圓成實性。 而下面三個層次的勝義，則是用「遍計執性是空（或無）、虛妄；依他起性是幻有、假有、世俗有；圓成實性是真實有來形容。
因此「證得勝義」的層次是用「二空真如」來形容。 「二空」──「我空」、「法空」──的意思是所遍計的實有自性的「我、法」是不存在的。
「二空真如」是「二空所顯真如」的簡稱。 意思是「于緣起、依他起現象上，所遍計的我、法虛誑相，本是空無的（二空），但是凡夫由於無明的關係，計執我、法為實有。
這種無明（顯現為煩惱障、所知障）會遮障凡夫證見一切法的真實相狀（真如、圓成實性、勝義勝義）。
凡夫經由生空觀、法空觀的修行，可去除此遮障，由此證得在依他起現象上所顯現出的真相，即真正的「勝義諦、勝義勝義、真如、圓成實性」。
「二空」──所遍計的我、法是空無的──並不是真如本身。 「真如理體」是依他起現象上所顯現的真實「性」。 唯識隨順大乘般若中觀共義，稱此性為「空性」。
從以上說明可瞭解，狹義的圓成實性即是「于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性」，並且此性「與彼依他起不即、不離，非異、非不異」。 亦即前文所說的真如（無為法）與一切（有為）法不一亦不異。
由緣起幻現的依他起的現象是緣起幻現的有為法。 但是凡夫由於二障的緣故，將此現象看成遍計所執性（實我、實法，或實有的能取、所取）。
聖者則有智慧（根本無分別智）能夠親證在依他起現象（有為法）上離開遍計所執（即遍計所執的實我、實法或能取、所取，皆是空無──二空）所顯現出來的圓成實性、真如。
「根本無分別智」證真如、圓成實性後，「後得無分別智」生起，看清楚依他起的現象是如幻、如夢、如鏡中之影，似真實有而其實非真實，只是幻相。 [22]
所以真如無為法（圓成實性）不能離開有為法（依他起性）而存在，故說它與依他起「不異」。
但真如（圓成實性）是一切現象上所顯示的無為法性、真實性。 此法性是不生不滅、常住、不變易，其相是無分別、無相的「一相」，[23] 唯根本無分別智慧證知此勝義。
而我們于現像，世俗上所假立的各種有為「法」──此時稱它為「依他起性」──譬如色、聲等色法，八識等心、心所法，都各有多種「相」，有生滅、非常住、會剎那變易的，可由凡夫的有漏識和聖者的後得智作不同的分別。 因此，不生不滅的真如（圓成實性）與生滅變易的依他起性，兩者是「不即」、「不一」的。
4.4 狹義的真如即是「唯識性相」中的「唯識性」，或「三種唯識性」中的「唯識實性」、「唯識真勝義性」、「圓成實性」
《成唯識論》的宗旨在成立「三界唯心、萬法唯識」──一切法唯識的道理：
故「唯識」言，有深意趣。 「識」言，總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如。 識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故。 如是諸法皆不離識，總立「識」名。 [24]
故除「識」性，無別有法。 此中「識」言，亦說心所，心與心所定相應故。 此論三分成立唯識，是故說為「成唯識論」。 [25]
「唯識」的意思是一切法本質皆可攝歸於「識」。
廣義的「識」，意思是八識心法及其心所法，二者皆有「了別」的功能，皆可顯現出見、相二分（或說三分，即識的自體──「自證分」轉變出見、相分；或說四分，即前三分說法的識自體再分為「自證分、證自證分）。
「唯」是「皆可攝歸於」的意思。 「一切法唯識」意思是「諸法皆不離識」，因為一切法不能離開識而被認識、談論。
一切法可大略分為五類一百種法──五位百法。 前四類具生滅性質，屬於有為法，即八識心法、六位心所法、色法、心不相應行法。
八識心法是「識之自相」，六位心所法是「識之相應」，它們就是上段所說廣義的「識」。
色法，是「二所變影」或「二所現影」：由廣義的「識」，即由心、心所法所變的見相分來顯現，故本質是「識」。
心不相應行法，是「三分位」或「三位差別」：前三種法的不同分位、組合而成，本質亦是「識」。
所以，有為法的本質皆是「識」。 色、心等有為法皆有各自的法相，本質又皆是「識」，故總稱為「識相」。
五位百法中的第五類，即六種的無為法──「虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如」，為不生不滅之法。
真如屬於無為法，但它不是小乘（譬如說一切有部）所主張的是一種離開色、心（即五位百法前四類法，亦即有為法）而獨立存在的實體，它是與一切有為法並存，或不離一切有為法的一種存在。
真如是一切有為法（即五位百法前四類）的真實本性，是「（前）四（位法之真）實性故」。 既然一切有為法可攝歸於「識」，「（前）四（位法之真）實性」亦可說為「識之（真）實性」，[26]簡稱為「識性」。
所以真如不能離開「識」而存在，「諸法」──一切有為、無為法──「皆不離識」。
八識等有為法本質即是「識」，是「識相」。 真如無為法不離「識」，是「識性」。 所以一切法「唯識」。 也因此「識相」與「識性」被稱為「唯識相」與「唯識性」，總稱為「 唯識性相」。
《成唯識論》說「此論三分成立唯識」，意思是整部論分為三部分來詮釋世親的《唯識三十頌》，建立唯識的理趣：
第一部分，前二十四頌說明「唯識相」，即依他有為的八識心、心所法──三能變識變現所變境之種種相狀；
第二部分，即第二十五頌，說明「唯識性」，即圓成實性、真如無為法；
第三部分，最後五頌，說明悟入唯識之階位。
需注意的是，「唯識性」亦有廣義與狹義之別。
廣義的唯識性，是指三性或三自性，即遍計執性、依他起性、圓成實性。 狹義的唯識性，則特指圓成實性、真如，亦稱「唯識實性」、「真實唯識性」、「勝義唯識性」、「唯識真勝義性」。
廣義的唯識性，是指一切法既然是唯識，那麼它們的性質也可稱「識性」、「唯識性」。
如此以「虛妄、真實」、「世俗、勝義」的角度分類，一切法依其識性可分為虛妄唯識性（遍計執性）與真實唯識性（圓成實性），也可分為世俗唯識性（依他起性）與勝義唯識性（圓成實性）。
總合起來，就是三性──遍計執性、依他起性、圓成實性。
如《成唯識論》卷9及《成唯識論述記》卷1所說：
此諸法勝義，亦即是真如。 真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。 ...... 此性即是唯識實性。 謂唯識性，略有二種：一者、虛妄，謂遍計所執；二者、真實，謂圓成實性；為簡虛妄，說實性言。 複有二性：一者、世俗，謂依他起；二者、勝義，謂圓成實；為簡世俗，故說實性。 [27]
又言唯識相、性不同。 相即依他，唯是有為，通有、無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。 性即是識圓成自體，唯是真如，無為無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也。 唯內證淨，為簡依他，故說識性。 何故須簡？ 有漏依他不可敬故，無漏依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故。 [28]
狹義的唯識性，等同真如、圓成實性，也就是上文說的「唯識實性」、「真實唯識性」、「勝義唯識性」，和「 唯識真勝義性」、「真唯識理」。 [29]
《成論》中常簡稱為「唯識性」，必需依前後文脈理解，方不致與廣義的唯識性混淆。
譬如下面所引的「唯識性」皆是狹義的意涵：
稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。 [30]
此狹義的「唯識性」──真如、圓成實性，是歸敬的物件。
「乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅」論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。 [31]
「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德智、慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，複修加行伏除二取。 謂暖、頂、忍世第一法，此四總名順決擇分。 ...... 菩薩此四位中，猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性；以彼空、有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方實安住。 [32]
由上文知，于資糧位、加行位修行的目標是入見道、安住（狹義的）「唯識性」、「唯識真勝義性」、「真唯識理」──即真如、圓成實性。
見道分「真見道」、「相見道」，以上以「真見道」來略說見道。見論文可知：
前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。 二中初勝，故頌偏說。 前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。 [33]
一般將見道稱為「證真如」，其實這是真見道時根本無分別智證唯識真勝義性、真如、圓成實性的略說。
5. 總結:
- 真如的意涵有廣義與狹義之分，皆具「真」──真實，和「如」──如常之體性。
- 廣義意涵指一切真實的事與理，即事實、真相、真理；以及聖者各種高下不同之淨智（無漏智、無分別智）所證知、體驗、受用、展現的境界。
- 真如的廣義意涵，最常見的是用於「七真如」與「十真如」。「七真如」是凡夫入初地時必須通達的真相；「十真如」是初地至十地必須親證的真相。
- 真如的狹義意涵，在唯識經論特別是集大成的《成唯識論》中，是特指真見道時根本無分別智的所緣境界。
- 它屬於五位百法中的第五位無為法，具不生不滅、恒常不變易的性質。
- 它即是四種勝義諦中的最高層次──勝義勝義，非名言能形容，故亦是「非安立諦」。
- 在可以用語言形容（安立諦）的下三層次勝義諦中，常以「二空所顯」、「法無我所顯」來形容「真如」。 意思是：凡夫因無明、二障的緣故，將緣起的依他起現象錯看成遍計所執性（實我、實法，或實有的能取、所取）。 聖者則有智慧（根本無分別智）可證見此依他起現象（有為法）上離開遍計所執（即遍計所執的實我、實法或能取、所取，皆是空無──二空） 所顯現出來的圓成實性、真如。
- 真如是三性中的狹義圓成實性。 廣義的圓成實性包括有為圓成實（無漏有為法，或稱淨分依他）與無為圓成實（即真如）；狹義的圓成實性則專指無為圓成實，也就是狹義的真如 、勝義勝義，因為狹義的圓成實性才真正符合圓滿（周遍）、成就（常住、不生不滅、 不遍異）、真實（諸法之真實本性）三條件，只有無為法之真如。
- 狹義的圓成實性、真如，即是「于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性」，並且此性「與彼依他起不即、不離，非異、非不異」。 所以真如無為法與一切有為法「不一不異、非即非離」。 真如並非離開依他、有為的色、心諸法獨存的實體，它亦不是有為法本身；它是名言概念難以形容（故說非有非無）的真實法，一種與有為法並存的無為法理體，稱為「真如理體」或「空性」。
- 五位百法，前四類具生滅性質，屬於有為法，即八識心法、六位心所法、色法、心不相應行法。 有為法的本質皆是「識」。 因為色、心等有為法皆有各自的法相，本質又皆是「識」，所以統合起來稱為「識相」；真如無為法不離「識」，是「識性」。 由於一切法「唯識」，因此「識相」與「識性」也被稱為「唯識相」與「 唯識性」，合起來稱為「唯識性相」。
- 「唯識性」亦有廣義與狹義之別。 廣義的唯識性，是指三性（三自性）：遍計執性、依他起性、圓成實性。 狹義的唯識性特指圓成實性、真如，也稱為「唯識實性」、「真實唯識性」、「勝義唯識性」、「唯識真勝義性」。 狹義的真如即是「唯識性相」中的「唯識性」，或「三種唯識性」中的「唯識實性」、「唯識真勝義性」、「 圓成實性」。
- 真見道證唯識性，後相見道證唯識相。 真見道，根本智攝；相見道，後得智攝。
- 真如（狹義圓成實性）是一切現象上所顯示的無為法性、真實性──「唯識性」、「唯識實性」。 真如是不生不滅、常住、不變易，其相是無分別、無相的「一相」，唯根本無分別智慧證知此勝義
- 我們討論現象時，根據世俗共許上所假立的各種有為「法」──此時稱它為「依他起性」，譬如色、聲等色法，八識等心、心所法──各有其「相」──也可稱為「唯識相」。 「唯識相」是生滅、非常住、剎那變易，而且有多種相貌，可由凡夫的有漏識或是聖者的後得智作不同的分別。
- 《雜阿含經》卷21：「以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如法。 」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, c13-15) 《雜阿含經》有幾處出現類似的語句，其中「真如」的意思，據今人勘巴厘文本，是「為得真理，為證涅盤」之義。 《中阿含經》常出現的「知如真」，只是「如其真相、事實而知」之義。 「如」並不是「真如」一詞之略譯。 ↑
- 《成唯識論》卷9：「若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, c18-20) 《成唯識論》卷9：「菩薩從前見道起已，為斷余障證得轉依，複數修習無分別智。 此智...... 謂體無漏及證真如。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, c21-27) ↑
- 《佛地經論》卷7 (CBETA, T26, no. 1530, p. 322, c26-p. 323, a3) ↑
- 《佛地經論》卷7 (CBETA, T26, no. 1530, p. 323, a3-29) ↑
- 參考《佛地經論》卷7 (CBETA, T26, no. 1530, p. 323, a12-18) ↑
- 《解深密經》卷3〈分別瑜伽品 6〉：「如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。 此複七種：一者、流轉真如，謂一切行無先後性；二者、相真如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切行唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如， 謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。 」(CBETA, T16, no. 676, p. 699, c18-25) ↑
- 《解深密經》卷3〈分別瑜伽品 6〉(CBETA, T16, no. 676, p. 702, a17-b6) ↑
- 《成唯識論》卷8：「此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 46, c25-26) ↑
- 參考《成唯識論》卷9：「雲何證得二種轉依？ 謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 51, a20-21) ↑
- 參考《成唯識論》卷10 (CBETA, T31, no. 1585, p. 54, b9-27) ↑
- 《佛地經論》卷7 (CBETA, T26, no. 1530, p. 323, a28-29) ↑
- (CBETA, T31, no. 1585, p. 48, a18-27) ↑
- 《解深密經》卷1〈勝義諦相品 2〉：「由此真如、勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求余勝義諦。 」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, a15-18) 《解深密經》卷2〈無自性相品 5〉：「若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性──無自性性法無我、真如 清淨所緣，是名圓成實相。 」(CBETA, T16, no. 676, p. 696, b23-26) 《解深密經》卷3〈分別瑜伽品 6〉：「相真如，謂一切法補特伽羅無我性及 法無我性」(CBETA, T16, no. 676, p. 699, c20-21)《瑜伽師地論》卷47〈3增上意樂品〉：「又諸菩薩于法無我、補特伽羅無我甚深 勝義諸法真如，起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 552, a23-25) 《瑜伽師地論》卷72：「何等為真如？ 謂法無我所顯、聖智所行，非一切言談安足處事。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 696, a4-6) 《顯揚聖教論》卷3〈攝事品 1〉：「實相真如作意，謂如前說，乃至於染淨法因，思惟諸法眾生無我性 及法無我性；既思惟已，一切身見及思惟分別眾相作意不復現行。 」(CBETA, T31, no. 1602, p. 493, b14-17) 《顯揚聖教論》卷6〈攝淨義品 2〉：「真如者，謂法無我所顯、聖智所行 ，一切言說所不依處。 」(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, a20-21) 《大乘阿毘達磨雜集論》卷3〈三法品 1〉：「一切皆是勝義有者，以一切法不離真如故， 諸法無我性是名真如，彼無我性真實有故。 」(CBETA, T31, no. 1606, p. 705, a16-18)《大乘五蘊論》卷1：「雲何真如？ 謂諸法法性、法無我性。 」(CBETA, T31, no. 1612, p. 850, a23) ↑
- 《攝大乘論本》卷2：「此中何者依他起相？ 謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。 」(CBETA, T31, no. 1594, p. 137, c29-p. 138, a1) ↑
- 《攝大乘論本》卷2：「若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，雲何成遍計所執？ 何因緣故名遍計所執？ 無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。 ...... 複次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。 此中何者能遍計？ 何者所遍計？ 何者遍計所執自性？ 當知意識是能遍計，有分別故。 所以者何？ 由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉，普于一切分別計度，故名遍計。 又依他起自性，名所遍計。 又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。 」(CBETA, T31, no. 1594, p. 139, b1-18) ↑
- 《攝大乘論本》卷2：「若圓成實自性，是遍計所執永無有相，雲何成圓成實？ 何因緣故名圓成實？ 由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。 」(CBETA, T31, no. 1594, p. 139, b6-9) 《攝大乘論本》卷2：「雲何應知圓成實自性？ 應知宣說四清淨法。 何等名為四清淨法？ 一者、自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界。 二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。 三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。 四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。 由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。 如是四法，總攝一切清淨法盡。 」」(CBETA, T31, no. 1594, p. 140, b4-12) ↑
- 《攝大乘論》說「圓成實是常」，可是圓成實性中的無漏有為法，不能說為「常」。 ↑
- 《成唯識論》卷8」(CBETA, T31, no. 1585, p. 45, c10-p. 46, b25) ↑
- 《成唯識論述記》卷9：「由此真如，一者、體遍，無處無故，即是圓滿義。 二者、體常，非生滅故，即是成就義。 三者、體非虛謬，諸法真理，法實性故。 」(CBETA, T43, no. 1830, p. 545, b3-6) ↑
- 此處「空」是一個整體的形容，不是「空無」、「斷滅」、空無一切現象的意思。 ↑
- 此處「空」等同相對於「有」（存在）的「無」（不存在）的意思，與上注的「空」意涵不同。 ↑
- 《成唯識論》卷8：「非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。 未達遍計所執性空，不如實知依他有故。 無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。 雖無始來心、心所法，已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。 依如是義故，有頌言：『非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。 』」(CBETA, T31, no. 1585, p. 46, b26-c6) ↑
- 《成唯識論述記》卷2：「相者是何？ 所謂體相。 真如，無遍計所執相，名無相，仍有體相。 故經言：一切諸相，共同一相，所謂無相」(CBETA, T43, no. 1830, p. 271, c28-p. 272, a2) 《成唯識論述記》卷7：「相者，相分義，或體相義。 真如亦名為相──無相之相，所以經言：皆同一相，所謂無相」(CBETA, T43, no. 1830, p. 500, c15-17) ↑
- 《成唯識論》卷7 (CBETA, T31, no. 1585, p. 39, c20-24) ↑
- 《成唯識論》卷10 (CBETA, T31, no. 1585, p. 59, a16-18) ↑
- 《成唯識論》卷10：「真如亦是識之實性。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 59, a15-16) ↑
- 《成唯識論》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 48, a23-b3) ↑
- 《成唯識論述記》卷1 (CBETA, T43, no. 1830, p. 232, b19-26) ↑
- 《成唯識論》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a23- b27) ↑
- 《成唯識論》卷1 (CBETA, T31, no. 1585, p. 1, a7-8) ↑
- 《成唯識論》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 48, b22-26) ↑
- 《成唯識論》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a23- b27) ↑
- 《成唯識論》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b14-17) ↑
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