正覺法義辨正：張志成——「已入見道諸菩薩能證解阿賴耶識」的真義
01. 序言
正覺同修會蕭導師弘法以來，一直宣稱第八識（廣義的阿賴耶識）是「實相心」、「真心」，並說禪宗之開悟明心是：「觸證第八識真如心體」；[1]「真見道者乃是親證阿賴耶識心體，由親證阿賴耶識故，現前觀察阿賴耶識之無分別性，是故發起根本無分別智」[2]、「親證阿賴耶識心體而發起般若之正觀時，名為真見道位菩薩，位在第七住位」[3]。
正覺並常引用《成唯識論》中的「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示」一段話，證明「明心見道即是證解阿賴耶識──能現觀阿賴耶識了知七轉識心行、不分別六塵、持身……等功能」，所以要明心，就是要參禪找到這個心，找到阿賴耶識、現觀阿賴耶識。
本文要指出的是，「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示」此段話的真正意涵如下：
一、「已入見道諸菩薩眾」：指初地以上的地上菩薩，「見道」是指初地時證的真見道與相見道，不是正覺所說的明心七住位。
二、「得真現觀」：指與初地真見道與相見道相關的現觀智諦現觀（現觀非安立諦──真如、唯識性）與現觀邊智諦現觀（現觀安立諦──唯識相、四諦理），[4]不是正覺所說的「找到阿賴耶識、現前觀察阿賴耶識之無分別性、阿賴耶識能了知七轉識心行、不分別六塵、持身……等功能」。
三、「證解阿賴耶識」：因為真見道（證真如、唯識性、非安立諦）與相見道（證四諦理、唯識相、非安立與安立諦）的真現觀，才能真正證知正解阿賴耶識的真實體性，不會產生誹謗──誤解阿賴耶識，將阿賴耶識執著為常、一、不生不滅的自我。
四、見道的次第是初地先「證真如」再「證解阿賴耶識」：
（1）在加行位於四禪修四尋思、四如實智，發起證真如理體、唯識性、非安立諦的根本無分別智，
（2）依「根本無分別智」再發起證唯識相、非安立與安立諦的後得智，如此才能證解阿賴耶識。不是正覺說的「明心真見道是因為現觀阿賴耶識、證解阿賴耶識」——正覺是倒果為因。
《成唯識論》说：「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」
此段話，是說入見道位初地以上菩薩，他們因爲於非安立諦的真如理體、唯識性與安立諦的唯識相、四諦理得現觀、契證唯識理趣的緣故，稱爲「勝者」，他們能證知正解阿賴耶識，故今我世尊正為彼等勝者菩薩而開示之。
意思是：因為已入見道位的初地以上菩薩，具般若智慧以及深厚的禪定、觀行能力，不致誤解阿賴耶識，所以阿賴耶識的道理，正是世尊為見道以後的地上菩薩說的，讓他們因此能更深細的現觀阿賴耶識的各種功能，地地增上直至成佛。
《成唯識論》此段話是說「已入見道位的初地以上菩薩、才能證解阿賴耶識」，並不是說「七住位的明心内容即是證解阿賴耶識」。所以此句話不能用來證明正覺主張的「真見道是找到阿賴耶識、現觀阿賴耶識、證解阿賴耶識」、「明心菩薩能現觀阿賴耶識、證解阿賴耶識」。
五、地前菩薩，皆不能現觀、證解阿賴耶識，只能以觀「苦諦總相」來比量的理解阿賴耶識的體性、功能；地上菩薩能證解阿賴耶識，開始能逐漸證見、現觀阿賴耶識的各種功能；只有佛才能圓滿證見、現觀阿賴耶識。
正覺說的「明心菩薩能現觀阿賴耶識了知七轉識心行、不分別六塵……等體性功能」，本質只是基於錯解阿賴耶識而想像的產物。
02. 《成唯識論》此段話的前後語境
由於有些小乘學人不信有第八阿賴耶識存在，《成唯識論》為了證明「第八識如同前六識一樣，有其自體」，在第三卷中，以「五種經教、十種義理」來證明有情生命中第八本識（阿賴耶識）必須存有。
「五教」指《大乘阿毗達摩經》的二頌、《解深密經》的一頌、《入楞伽經》的一頌，以及《阿笈摩》經教。
《成唯識論》中的「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示」這一段話，是出現在「以五教十理證有本識」章節中「以阿毘達磨經次頌作證」的段落，前後的語境是：
即彼經（案：指《大乘阿毘達磨經》）中復作是說：
「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」
由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故，與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前，未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是義。
《解深密經》亦作是說：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情，不能窮底，故說甚深；趣寂種性，不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。[5]
此段論文引《大乘阿毘達磨經》的偈颂「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」證明有阿賴耶識。
解釋完「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶」後，用「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前，未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說」兩句來解釋「勝者我開示」。
這段文字，可再分成二節：
第一節（第一句）是「以地上菩薩為勝者義」：
已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。
窺基大師在《成唯識論述記》中解釋說：「已入見道的初地以上菩薩，稱為勝者，他們因為契證唯識理趣的緣故，故能證解阿賴耶識的真實體性，自然對阿賴耶識不會產生誹謗，不起計度分別而生起我執，故今我世尊正為彼等勝者菩薩予以開示。彼等勝者菩薩雖然初地、二地等自位已經證得，為了令其更加明白阿賴耶識體性而能修行更清淨，所以今時更以阿賴耶識來開示。因為彼等的後地階位尚未證得，為了令其進修而證得，故今時為彼等而開示也」。[6]
意思是：因為見道入初地，證真如具般若智慧，能證解阿賴耶識的真實體性，不致誤解阿賴耶識，於之生起分別我執，所以阿賴耶識的道理，正是世尊為見道以後的諸地菩薩說的，令他們能進修而證得上位。
第二節（第二句）是「勝者通地前菩薩義」：
或諸菩薩皆名勝者，雖見道前，未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。
窺基在《成唯識論述記》解釋說：
外人若問：如果只是入見道位的地上菩薩才是勝者，世尊才為他們開示阿賴耶識，不為地前菩薩說，那麼為何地前菩薩仍得以聽聞阿賴耶識的義理？他們如何深造修行而於後來入地時得真唯識之現觀？
《成唯識論》對此問題會通回答說：除前文以見道以上的地上菩薩為勝者外，也可以不問是否地上或地前，菩薩皆可名為勝者，佛皆為彼等菩薩說阿賴耶識。地前菩薩未見道，雖猶未能證解阿賴耶識之體性，然而能信解阿賴耶識而不生誹謗，希求轉變所依（案：所依即阿賴耶識）而成就大菩提、大涅槃之轉依果，故世尊亦為地前菩薩說阿賴耶識。……《攝大乘論》第一卷中只有初解──入見道位的地上菩薩才是勝者，[7]更無後解──地上、地前菩薩皆可名為勝者。[8]
總結以上可知：
- 見道是初地以上菩薩，稱為勝者，他們能證解阿賴耶識。
- 地上菩薩因為真、相見道證非安立諦的真如、唯識性、與安立諦的唯識相、四諦理，能真正了解阿賴耶識體性，不會對阿賴耶識誹謗──誤解阿賴耶識為常、一、不生不滅的「我」，因而生起分別我執。
- 不會誹謗阿賴耶識而生起我執的地上菩薩，正是世尊開示阿賴耶識的對象，如此能令這些地上菩薩進修而證上位。
- 《攝大乘論》認為「勝者」只限於地上菩薩。《成唯識論》認為,地前菩薩若能「信解」阿賴耶識，不誹謗阿賴耶識而生起分別我執，也可稱為「勝者」，也可以是世尊開示阿賴耶識的對象。
所以很明顯，《成唯識論》此段內容是說「以入見道位的初地以上菩薩，才能證解阿賴耶識，不會誹謗阿賴耶識而生起我執，正是世尊開示阿賴耶識的對象」，並不是說「七住位的明心內容即是證解阿賴耶識」。所以正覺不能用此段話來證明「明心就是要找到、現觀阿賴耶識」。
再強調一次，以上這段話是出現在「證明有阿賴耶識」的章節（卷三），並不是在「討論見道內涵以及加行位如何修行入見道」的章節。如果見道是要「找第八識、現觀阿賴耶識」，這段描述應出現在「討論見道內涵以及加行位如何修行入見道」的章節中。
《成唯識論》在卷九才「討論見道內涵以及加行位如何修行入見道」，在卷九解釋《唯識三十頌》的第27頌「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識」，以及第28頌「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故」的段落中，論主玄奘菩薩清楚指出：
- 真見道在初地——不是正覺所說的「真見道在七住位」
- 證悟的標的是真如——不是正覺所說的「證悟的標的是阿賴耶識」
- 修行入見道的方法是以四尋思、四如實智觀能取、所取空而觸證無所得──二空所顯真如[9]——不是正覺所說：明心見道的方式就是在找阿賴耶識，然後轉依它的無分別性
- 見道的現觀是現觀智諦現觀（現觀非安立諦──真如、唯識性）與現觀邊智諦現觀（現觀安立諦──唯識相、四諦理）[10]——不是正覺所說：明心能現觀阿賴耶識的無分別性、了別七轉識心行、持身……等功能。
如上所說，阿賴耶識的道理，世尊主要是為見道以後的地上菩薩說的。
第二轉的《般若經》完全沒有提及阿賴耶識，修行方法如《心經》所說在「觀五蘊皆空」，表示修行方法在觀察現象有為法（五蘊、十二處、十八界）上所顯示的「空性」──又名真如、實際、法界……等名，並不是在「找阿賴耶識」。若能證得空性、真如，稱為（真）見道，並不是找到阿賴耶識稱為真見道。
03. 「證解」阿賴耶識不等於「現觀、證見」阿賴耶識
《成唯識論》的「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識」此句，靈泰在《成唯識論疏抄》註釋說：
論謂「彼能證解阿賴耶識」者，若十地菩薩皆不能證見第七、第八識，唯觀苦諦總相證知，以是有漏法皆苦諦故，唯有如是能知故。如有難言：二乘人不知有第七、第八識，先作四諦觀時，苦諦亦以總相證故，所以亦能斷第七、八識中惑也。又他心智能知前六識，不能知第七、八識，他心麤（而七、八）識細故。[11]
上段的意思是：初地至十地的地上菩薩，雖能「證解」阿賴耶識，但不能完全「證見」阿賴耶識。「證解阿賴耶識」的意思是證知阿賴耶識是苦諦總相，因為苦諦——一有漏法（雜染法）的根本是阿賴耶識的緣故，如《瑜伽師地論》卷51說︰
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀，非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生（按：經迴小向大），或入菩薩正性離生，亦能通達阿賴耶識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為粗重縛所縛。[12]
上文意思是：因為一切能觀察到的雜染法皆表現在轉識（將有漏五蘊攝歸轉識）上（阿賴耶識是苦雜染的總報體，故稱為異熟識，可以稱為苦諦總相），見道前的修行是觀察轉識（以緣轉識為境作意方便住心，並不是找阿賴耶識），去除分別我、法執，才能見道（入最初聖諦現觀），通達阿賴耶識是苦諦總相，這稱為「證解阿賴耶識」。見道後，方能開始逐漸「證見阿賴耶識」。
「證見阿賴耶識」的意思，即是能「現觀」阿賴耶識的各種功能，譬如阿賴耶識的了別根身、器界的功能，稱為「不可知之了」，因爲地前菩薩無法「證見、現觀」它的了別功能——假設你人在台北，阿賴耶識在了別它變現的非洲草原，你又如何現觀它的了別功能呢？又譬如眠熟無夢、入滅盡定時，意識斷滅了，第八識持身的功能又如何能現觀呢？
地上菩薩逐漸能深入阿賴耶識的現觀，但是唯有佛能圓滿證見、現觀自己的第八無垢識如何去了知一切境等功能。所以《宗鏡錄》卷47說：
又古德依論解釋證有第八識者。論云：此第八識，非是世間現量所見之境，唯憑聖言量，及以真正道理，而知有之。[13]
《宗鏡錄》所引，應是《成唯識論述記》所説：
云何應知此第八識離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。[14]
初、舉教理，言識有體。此非世間現量境故，唯信聖言，及比知有。以此二量為決定證，故言定量。量謂量度揩定之義，如常應知。[15]
所以於地前菩薩，第八識是無法現觀、證見的，因為不是「世間現量所見之境」，只能憑「聖言量」及「比量」來確定它的存在。
總結以上，「證解阿賴耶識」是「證知阿賴耶識是苦諦總相」的意思，這是相見道位後得智所緣的安立諦內容之一；相見道位後得智的發起，必須先有真見道的證真如的根本無分別智；真、相見道的真現觀（現觀智諦現觀與現觀邊智諦現觀）都是初地菩薩位才有的證量。
所以《成唯識論》的「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識」意思是「入地以上的菩薩，有真、相見道的真現觀，才能證解阿賴耶識」，並不是正覺所說的「明心七住位就是真見道，就是找到、現觀阿賴耶識，也就是證解阿賴耶識」。
正覺同修會說，明心菩薩能「現觀阿賴耶識能了別七轉識心行」，然而「阿賴耶識能了別七轉識心行」是一個錯誤的法義，瑯琊閣以前的文章已經辨正過（請見《正覺法義辨正：「知是菩提，了眾生心行故」指的是「第八識能了知眾生自己的七轉識心行」？》、《正覺法義辨正：因地的阿賴耶識能了知七轉識心行？》）。
既然「阿賴耶識不能了別七轉識心行」，那麼正覺宣稱的「現觀」，又是現觀到什麼呢？
《解深密經》說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
正覺同修會自認的「明心真見道」，可以證解、現觀阿賴耶識的功能，其實是想像有一個「不生不滅的心」為阿賴耶識，以為它有「明心密意」所說的持身功能。但是其實質，正落入經文所說的「凡愚將想像的阿賴耶識執為我」的分別我執。
在中阿含的《阿梨吒經》/中部《蛇喻經》中，佛開示「六見處」的道理：五蘊中沒有恆常不變的「我」，在五蘊之內或之外所虛構幻想的「梵我」也不存在。佛在經中說：
佛問道：「比丘們！ 你們能緊捉住那常的、堅固的、永恆的、不變易法，正如能等同常恒那樣存續的財產，但，比丘們！你們看見過那常的、堅固的、永恆的、不變易法，正如能等同常恒那樣存續的所有物嗎？」「不，世尊！」「比丘們！好！比丘們！我也沒看見那常的、堅固的、永恆的、不變易法，正如能等同常恒那樣存續的所有物。」
正覺同修會以為明心可以找到一個與五蘊（生滅的妄心）相對而有的「不生不滅的真心」（並想像、以為它是阿賴耶識，能現觀、證解它），其實是找到一個「佛從來也沒看見」的東西。
再次苦口婆心勸正覺同修會：
- 不要以為自己的「明心」能現觀、證解賴耶識。
- 見道的方法不是去找阿賴耶識。
- 以為自己「現觀」到一個與五蘊（生滅的妄心）相對而有的「不生不滅的真心」，其實是找到一個「佛也從來沒看見」的想像產物，是被佛陀破斥的「第六見處」。
- 若不想成為「將阿賴耶識執為我」的「凡愚」，儘快放棄過去的邪見，才能成為可以聽聞阿賴耶識正理的地前菩薩「勝者」。
[1] 平實導師著，《燈影》，佛教正覺同修會（台北），2003年5月，頁101。
[2] 平實導師著《燈影》，頁73-74。
[3] 平實導師著《燈影》，頁77。
[4] 《成唯識論》卷9：「此二見道與六現觀相攝云何？六現觀者：一、思現觀：謂最上品喜受相應思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中觀察諸法，此用最猛，偏立現觀；煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。二、信現觀：謂緣三寶世、出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。三、戒現觀：謂無漏戒除破戒垢令觀增明，亦名現觀。四、現觀智諦現觀：謂一切種緣非安立根本、後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀：謂現觀智諦現觀後諸緣安立世、出世智。六、究竟現觀：謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b29-c12)
[5] 《成唯識論》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b20-c14)
[6] 《成唯識論述記》卷4：「述曰：下第四句。入地菩薩名為勝者，彼契唯識，故能證解阿賴耶識，不生誹謗，分別我執，故我世尊正為開示。自位已得，令其重明淨，今更示之。後地未得，令其進修，今為開也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 350, b17-23)
[7] 《攝大乘論釋》卷1：「復說言勝者我開示，即大菩薩有堪能，故名為勝者，為彼開示，非餘劣者。」(CBETA, T31, no. 1598, p. 383, a26-28)
[8] 《成唯識論述記》卷4：「問曰：若爾，地前不為說者，何以得聞？何所造修，後入地時得真唯識？述曰：不問地上、地前菩薩皆名勝者，佛皆為說。地前雖猶未能證解，而能信解不生誹謗，希求此識轉依之果，故亦為說。「我」即世尊自指稱也，「開示」對於若我、若法，皆准前解，不說地上已前同故。《攝論》第二（案：二應是一之誤）但有初解，更無後解，與此稍別。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 350, b24-c1)
[9] 《成唯識論》卷9：「菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想；如是住內心，知所取非有， 次能取亦無，後觸無所得。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, b29-c3)
[10] 《成唯識論》卷9：「此二見道與六現觀相攝云何？六現觀者：一、思現觀：謂最上品喜受相應思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中觀察諸法，此用最猛，偏立現觀；煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。二、信現觀：謂緣三寶世、出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。三、戒現觀：謂無漏戒除破戒垢令觀增明，亦名現觀。四、現觀智諦現觀：謂一切種緣非安立根本、後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀：謂現觀智諦現觀後諸緣安立世、出世智。六、究竟現觀：謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b29-c12)
[11] 《成唯識論疏抄》卷7 (CBETA, X50, no. 819, p. 259, c18-23 // Z 1:80, p. 233, b7-12 // R80, p. 465, b7-12)
[12] 《大正藏》冊30，《瑜伽師地論》卷36，頁581，中22-下2。
[13] 《宗鏡錄》卷47 (CBETA, T48, no. 2016, p. 692, a27-29)
[14] 《成唯識論》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a10)
[15] 《成唯識論述記》卷4 (CBETA, T43, no. 1830, p. 347, a29-b3)
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