琅琊閣

正覺佛法名詞辨正：「法處所攝色」是「五塵上的法塵」？

01. 法處所攝色 = 五塵上的法塵？

最近討論六入觀和五蘊觀的時候，有同修提出「法處所攝色」這個名詞。蕭導師和正覺親教師將「法處所攝色」定義為「五塵上的法塵」：

《正覺電子報》第103期 涅槃(六) （平實導師）：無色界天是外道凡夫、佛門凡夫修得四空定者，死後往生之處所，並無天人之身，沒有色陰等十一法；故無眼等五色根與五塵等的十色處，以及法處所攝色（即緣於五塵上的法塵），只有精神狀態，即是意識住在四空定中。四空定，是說空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

百法明門裏面，色法有11個——五根、五塵，以及法處所攝色。

「法處所攝色」是什麽？淺白的說，「法處所攝色」是五根無法了別、只能被意識了別的色法。「法處所攝色」有五種，其中的「定果色」是特殊的情況，菩薩以殊勝定力變現給衆生受用的「定果色」是五根可以了別的。

蕭導師上面這一段裏面標紅的話裏面，有兩個錯誤：

1.「法處所攝色」不等於「法塵」，精確的説法是：「法處所攝色」屬於「法塵」（法處）的其中一種。

2. 「法處所攝色」是一種法塵，但是，不是「緣於五塵上的法塵」，「法處所攝色」與五塵無關。

「法處所攝色」的定義，蕭平實導師過去一直錯解，直到正覺親教師在解釋唯識百法的時候才糾正,比如楊正旭老師在《三乘菩提概說》第24集「略說十八界」裏面就有説明有五種「法處所攝色」，[1]但是，正覺教團似乎沒有發現「法處所攝色」的正確定義與蕭平實導師在《涅槃》一書所説的「緣於五塵上的法塵」不是同一回事。

02.「法處」VS.「法處所攝色」？

「法處」是十二處之一，是意根的所對境，是意識所緣的相分，也可稱爲「法塵」。[2]

「法處」(法塵)包含四種法：

1.「法處所攝色」

2.心所

3.心不相應行

4.無爲法

什麽是「法處所攝色」？

據大乘阿毘達磨雜集論卷一、法苑義林章卷五末所載，「法處所攝色」可以細分為五種，這五種色法都不是五根可以了別的，而是意識了別（緣）的對象（除定果色以外）：

（一）極略色：亦名「極微」，古名「鄰虛」。「極」者，至極義；「略」者，小義，「極略色」者，即依假想觀，漸次分析色聲香味觸、眼耳鼻舌身等有質之實色，而令至極致，鄰次虛空，名為「極略色」。小乘有部宗立之為實物，攝於眼所緣之色處。然大乘唯識宗以之為假想之分析收於意識所緣之法處中。

 （二）極迥色：極者，至極義；迥者，遠也。即依假想觀，分析虛空青黃赤白等無質之顯色，此色至遠，故名「迥色」。漸次分析此至遠之空界色至極微而難見，名為「極迥色」。此色非為眼識之所對，但為意識之所緣。

（三）受所引色：受，謂領受師教（即戒），所引發於身中之色，叫受所引色，亦即無表色也，謂這種色，無質礙之用，外相不顯，無所表對，故亦名「無表色」，而攝於色法之中，此乃小乘有部之義【請注意：無表色不是指表色上面顯示的氣質、韻味】。若依大乘唯識宗之說，受戒之時，與第六識相應之思心所，其隆盛之勢力，於第八識薰其種子，此「思心所」的種子，有防非止惡的功能（即防身語惡及發身語善之功能），故以之為戒體，而攝之於心法中。今且順小乘有部之義，名為無表色，彼宗以無表之戒體為色法故也。

（四）定果色： 又名「定所引色」、「定自在所生色」或「定所生自在色」，即由定力自在變現出之色法也。如八地以上之菩薩，為攝化有情，以威德力，變土砂為金、銀、魚、米等，供眾生享用，是為「定果色」，以勝定力，於一切色變現自在，故名「定自在所生色」。

（五）遍計所執色：依獨散意識虛妄分別所變現的空華、水月、龜毛、兔角等「無體法」，屬於無實事的色相，而為凡夫所執迷者，名為遍計所執色。用俗話説就是意識自己想象的風景、味道、音樂、檀香味、身體的樂觸。

03. 蕭導師如何混肴「法處」和「法處所攝色」？

用一個具體的例子説明正覺的錯解：

如果你問正覺的親教師：你的眼睛看著一幅圖畫，這幅圖畫上面的青黃赤白等顔色，這些顔色是眼根所對的色塵。那麽眼俱意識在這幅圖畫上根據顔色所了別的形色，表色、以及生起的各種名言概念…等等，應該歸屬於哪一界、哪一處？蕭導師在親教師會議上，以及正覺親教師在課堂上，都説這些内容屬於「五塵上的法塵」，也就是「法處所攝色」。

從上面「法處所攝色」的五種正確定義可見，「五塵上的法塵」是「法處」，但是不屬於「法處所攝色」。

那「五塵上的法塵」屬於十二處的哪一處？

比如你眼睛看著上面例子裏面的這一幅畫裏面的紅色，覺得畫上面的紅色是一種「桃紅色」，如果用上一節圖示的十二處分類法分類，「桃紅色」這個認知或概念，屬於「法處」裏面的「心所法」——是意識「想心所」的影像相分，不是「法處所攝色」。

如果這個「桃紅色」不是基於你的眼睛所見的顔色所形成的「眼俱意識」的了別，而是純粹意識在腦海裏的想像，這種情況下，這個相分屬於「遍計所執色」，是「法處所攝色」的其中一種，但是「遍計所執色」並不是「五塵上的法塵」，是意識的獨影境。

這裏請注意，上面例子是用眼所對的色塵做例子，但是「法處所攝色」不單指眼所對的色塵，而是指五根所對的色法（我們一般人所認爲的物質），包含色聲香味觸，比如八地菩薩變現的「定果色」，是由色聲香味觸組成的，不只是色塵而已。

04. 總結

「緣於五塵上的法塵」屬於「法處」，不是「法處所攝色」。

「法處所攝色」是另一個網絡隨意搜尋就可以查到的佛法名詞，正覺親教師在三乘菩提裏面有給出正確的定義，只是他們沒有發現正確的定義其實是否定了蕭導師在《涅槃》一書裏面的錯誤界定。

對於五蘊和六入的觀行來説，「法處所攝色」不是我們能夠觀察的對象，意識在色法上了別的韻味、氣質、和添加的種種概念，很多都是法處（比如想心所）所攝。