琅琊閣

正覺佛法名相錯解：「五別境心所法」不是「了別境界的功能性」

正覺同修會的蕭平實導師和親教師，一直望文生義，以爲「五別境心所法」裏面的「別境」就是「分別、了別」的意思：

蕭平實導師在《識蘊真義》〈第十四章 識蘊之觀行與斷三縛結取證初果〉：

【為何意識心能與五種了別境界之心所法相應？為何以此五種了別境界之心所法為其親所緣緣？為其功能差別？此謂意識心之自性即是六塵上之分別心故，本是《楞伽經》中佛所說之「分別事識」故。分別事識者謂：能於六塵種種事相上分別了知之覺知心。云何意識覺知心是分別事識？謂意識能見聞覺知，故有如是五種別境心所法，由是緣故即能了別六塵所攝之一切諸法。】

蕭平實導師在《起信論講記》第三輯初版,p.199:

【五種了別六塵境界的心所有法。了別境界的功能性。】

《起信論講記》第一輯初版，p.196-198：

【意識可以記住種種法，真如也能記，各記各的。（中略）真如心體所記憶住的，就是祂的五別境以外的三界「外」的「念」心所。】

如張志成師兄在《正覺法義辨正：張志成——正覺明心密意所依的「意根理論」是另類的「愚者難分根與識」》指出：

正覺錯把「別境」心所法（欲、勝解、念、定、慧）當作能「分別」不同相的心所法。事實上，「別境」的「別」是各別（distinct; individual; particular）的意思，並不是分別（ distinguish; differentiate; discrimination）。所有八識的分別在遍行心所（觸、作意、受、想、思）的「想心所」就已經完成，因為「想」就是「取像（相）」，取相了，分別就完成。

「五别境心所法」不是五種了别功能，而是在完成分别後，心識對所缘境生起的一種乃至五種特别的心理活動。

「五別境心所法」在佛教修行上的意義，林國良教授在《唯識學認知理論的現代心理學解析》一文中說：

在欲、勝解、念、定、慧五別境心所中，定心所與慧心所與修行密切相關。定心所在普通心理學中，相當於注意力高度集中的狀態；而在佛教修行中，是指五識乃至六識以及它們的相應心所完全停止活動、沒有昏沉、散亂的狀態，此種狀態能引生智慧。

慧心所在普通心理學中，如上所述，其作用是進行判斷與推理；而在佛教修行中，相當於以智慧進行觀察。 定與慧在佛教修行方法中，相當於止與觀。念心所與佛教修行也有密切的關係。念心所在普通心理學中，是對於過去曾經歷過感受過的事保持記憶；而在佛教修行中，是指對曾修習過的方法牢記不忘，所以能引導進入禪定。

勝解心所也與佛教修行有著某種聯繫。勝解心所在普通心理學中相當於理解，而佛教修行也需首先對佛教理論與修行方法有明確的理解，形成確定的見解後，方能進行。最後是欲心所。

欲心所在普通心理學中相當於興趣，而對於佛教修行來說，沒有濃厚的興趣，就不會孜孜不倦地修學；沒有精勤不怠的修學，也就不可能形成堅定不移的見解，也不可能保持牢固的記憶；而沒有對修習牢固的記憶，也就不可能被引導進入禪定，進而生起智慧。

再從引生欲心所與引生定、慧心所的「別境」（即具體條件）來看，欲心所是在「所樂境」上生起，據《成唯識論》，此處的「所樂境」應是「欲觀境」；而定、慧心所是在「所觀境」上生起。 顯然，沒有在先的「欲觀境」，就不會有其後的「所觀境」。

有正覺增上班學員讀了張志成師兄的文章後，提出以下關於「五別境心所」的資料，這裏與大家分享：

五別境心所法：心緣境時，在不同的各別境上，會生起五種心理活動，有時生起一種，有時生起多種。

心緣所樂境：生起欲心所 (希望保有所樂境)

心緣決定境：生起勝解心所 (堅定不改變信念)

心緣曾受境：生起念心所 (憶念過去經歷)

心緣所觀境：生起定心所 (專注不離開所觀境，【不是蕭導師説的「心得決定」——對某事，比如「我有斷我見」生起確定感】)

心緣所觀境：也可以生起慧心所 (對所觀境進行簡擇)

【張志成按：正覺錯解「慧心所」，慧是「簡擇、擇法」的意思，與分別境界無關，所以不是正覺所説的「對外界的了別能力」。比如正覺以爲第七識有微劣的「慧心所」，可以以此微劣的「慧心所」廣分別一切外境，這是錯誤的説法；事實上，因地第七識的「慧心所」所觀對象只有第八識見分，其「慧心所」的簡擇就是「我見」。】

這位增上班學員披露，張志成師兄發表《正覺法義辨正：張志成——第七識不是作決定的識，不能「遍緣一切境」》之後，蕭導師和親教師在課堂上，將張師兄文章否定意根/第七識做決定的主旨，扭曲為張師兄認爲「第七識的功能不是錯解者所說的只有一個」：

【張志成師兄的文章說】末那識的功能只有緣（了別）第八識見分，蕭導師趕快要消毒，在增上班說「第七識的功能很多，他的成唯識論釋寫完，到時候大家就知道正理何在這，第七識的功能不是錯解者所說的只有一個。」【另有禪净班學員說親教師上課特別指出第七識和18個心所法相應。】

【我的理解是】，所有的識都能了別，了別就一定會和五遍行心所相應，所以任何一個識至少就有五個相應的遍行心所法。第七識了別阿賴耶識的見分之後，就進行思慮簡擇，這就是慧心所，他只有一個別境心所法——慧心所(為何他沒有其他四個別境心所，成唯識論已經說明了)。

第七識緣阿賴耶見分之後，思量認為這個第八識見分就是我，所以「意」的慧心所內容就是「我見」，我見是染污的心行，所以一定會與煩惱心所相應。因此就與四個根本煩惱以及八種隨煩惱相應。

四個根本煩惱以及八種隨煩惱，再加上五遍行心所和慧心所，第七識就總共與18個心所相應。第七識的十八個心所就是第七識對第八識見分的了別，因此產生錯誤的計執，就會與染污的煩惱相應。這個過程的所有心行，總共18個，並不是說第七識有很多的功能。

復興佛法不能靠凡夫和愚夫，他們不認真研讀經典，亂解釋一通，會造成佛法滅絕，真的很恐怖！古人的解釋文句簡短，意旨易生迷謬，必須重新加以用白話詮釋，讓今人、以及未來數十年的人士看懂，(過數十年後，民眾思想語言慧和現在不同，又必須有智者接棒重新詮釋)。淨信的佛子們加油！努力續佛法脉，清除邪思邪見！

這位師兄提供的關於「五別境」的參考資料：

【五別境】

唯識家所立六位心所之一。即緣別別之境所生之五種心所。指欲（梵 chanda）、勝解（梵 adhimoksa）、念（梵 smrti）、定（梵 samādhi）、慧（梵 prajñā）。此五種心所通於善、惡、無記三性及三界九地而起，具一切性與一切地二義，而無一切時與一切俱之二義。其中，雖定、慧二者為同一境轉，但欲、勝解、念等為別境轉，故係就多分而稱為別境。依百法問答鈔卷一載，心若緣所樂之境時為欲心所，緣決定之境時為勝解心所，緣所觀之境時為定、慧二心所，緣所曾受之境時則為念心所。以其緣別別之境而生，故稱為別境心所。

【五別】

《佛學大詞典》 【別境】：法相宗所立心所法之一，指由特定境界引起之心理活動，與「遍行」相對稱。包括欲、勝解、念、定、慧，此五者稱為五別境。［《成唯識論》卷五、《大乘百法明門論解》］（參閱「五別境」1095） FROM：《丁福保佛學大詞典》

【別境】：（術語）各各別別之境界也。亦別境心所也。 FROM：《佛學常見辭彙》 【別境】：各別不同的境界，也就是別境心所。別境心所有五種，即欲、勝解、念、定、慧，此五種皆與五識心王，次念相應。 FROM：《佛學次第統編》

【別境】二、別境五者：一欲、二勝解、三念、四三么地、五慧。所緣境事多分不同，緣別別境而得生故，名為別境。㈠欲。欲者，於所樂境希求冀望以為體性，精勤依此而生，以為業用。㈡ 勝解。勝解者，於決定非猶預境，印可任持而為體性，不可以他緣引誘改轉而為業用。㈢ 念。念者，於過去曾習之性，令心明審，記憶不忘而為體性，定之所依，而為業用。㈣ 三摩地。三摩地者，此翻為定。於所觀境，令心專註不散而為體性，智依此生，而為業用。㈤ 慧。慧者，於所觀境，簡別決擇而為體性，斷疑而為業用。 FROM：《中華佛教百科全書》

【別境】：唯識家所立六位心所之一。共有五種，謂之「五別境」。即指欲（chanda）、勝解（adhimoks!a）、念（smr!ti）、定（samadhi，三摩地）、慧（prajn~a）等五種心所，以其皆緣各別境而起，因此得名。為「遍行心所」之對稱。 所謂遍行心所，具一切性、一切地、一切時、一切俱等四義；而別境心所則只具一切性、一切地二義。亦即此別境心所於善等三性及三界九地遍起，然因僅緣各別之境，不緣一切境，亦非相續，非心有即有，故無一切時，未必並生，故無一切俱。小乘有部將此五別境心所與五遍行合稱為十大地法，視之為遍與一切心相應之心所。

對此，《成唯識論》卷五、《唯識述記》卷六（本）詳細予以論破，謂「欲」以希求所樂境為性，故非遍行；「勝解」以於決定境審決印可為性，縱有異緣，也不能引轉令生疑惑，於猶豫之境與非審決心均無「勝解」，故「勝解」非遍行；「念」以於曾習境令心明記不忘為性，對於不曾受習與雖曾受習而不能明記之境全不生念，故「念」非遍行；「定」以於所觀境令心專註不散為性，若心隨境轉則無定，故「定」非遍行；「慧」以於所觀境簡擇為性，於觀境愚昧的心中無簡擇力，故「慧」非遍行。故知此五心所非與一切俱起，且必緣於別別之境而轉，故名別境。 ［參考資料］《瑜伽師地論》卷三；《顯揚聖教論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一；《大乘五蘊論》；《大乘百法明門論》；《成唯識論述記》卷五（末）、卷六（本）；《唯識義私記》卷二（末）；《觀心覺夢鈔》卷上。 FROM：《佛光大詞典》

【別境】：唯識家所立六位心所之一。即緣別別之境所生之五種心所。指欲（梵chanda ）、勝解（梵adhimoks!a ）、念（梵smr!ti ）、定（梵sama^dhi ）、慧（梵prajn~a^ ）。

此五種心所通於善、惡、無記三性及三界九地而起，具一切性與一切地二義，而無一切時與一切俱之二義。其中，雖定、慧二者為同一境轉，但欲、勝解、念等為別境轉，故系就多分而稱為別境。依百法問答鈔卷一載，心若緣所樂之境時為欲心所，緣決定之境時為勝解心所，緣所觀之境時為定、慧二心所，緣所曾受之境時則為念心所。以其緣別別之境而生，故稱為別境心所。

唯識家除五別境外，另立作意、觸、受、想、思為五遍行，薩婆多部則將五別境與五遍行等十心所立為大地法。又依唯識家正義，五別境中，欲、勝解、念、定等除第七、第八識外，與前六識相應；慧與前七識相應，與第八識不相應。［《成唯識論》卷五、《瑜伽師地論》卷三、《顯揚聖教論》卷一、《大乘阿毗達磨雜集論》卷一、《成唯識論述記》卷五末］

【五別境】：（術語）為五位百法中欲，勝解，念，定，慧之五心所。緣各別之對境緣而起。故名別境。 FROM：《丁福保佛學大詞典》

【別境心所】：（術語）遍行心所之對，於一切之心不遍起。對於各各別別之境而起之心所也。例如向所樂之境，則欲之心所起，向決定之境，則勝解之心所起是也。 FROM：《法相辭典》 【別境心所】：p0688。成唯識論五卷十八頁云：次別境者：謂欲至慧。所緣境事，多分不同。於六位中，次初說故。如彼卷十八頁至二十二頁廣說。

【別境心所起一或多】：p0689。《成唯識論》五卷二十頁云：有義、此五定互相資。隨一起時，必有餘四。有義、不定。瑜伽說此、四一切中，無後二故。又說此五緣四境生。所緣、能緣、非定俱故。應說此五、或時起一。謂於所樂，唯起希望。或於決定，唯起印解。或於曾習，唯起憶念。或於所觀，唯起專註。謂愚昧類，為止散心；雖專註所緣；而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位，少有聞思，故說等持，緣所觀境。或依多分，故說是言。如戲忘天，專註一境，起貪嗔等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。或於所觀、唯起簡擇。謂不專註、馳散推求。或時起二。謂於所樂決定境中，起欲勝解。或於所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至於所觀境，起定及慧。合有十二。或時起三。謂於所樂決定曾習，起欲解念。如是乃至於曾所觀，起念定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂決定曾習所觀境中，起前四種。如是乃至於定曾習所觀境中，起後四種。合有五四。或時起五。謂於所樂決定曾習所觀境中，具起五種。如是於四起欲等五。總別合有三十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率爾墮心，及藏識俱。此類非一。

【別境五所五受相應】：p0689。成唯識論五卷二十二頁云：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根於無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。

【信等心所與別境心所皆得相應】：p0871。《成唯識論》六卷八頁云：此與別境、皆得相應。信等、欲等、不相違故。

【意不與五別境心所相應】：p1210。《成唯識論》四卷十九頁云：此意何故無餘心所？謂欲、希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望；故無有欲。勝解、印持曾未定境。此識無始恆緣定事，無所印持；故無勝解。念、唯記憶曾所習事。此識恆緣現所受境，無所記憶；故無有念。定、唯繫心專註一境。此識任運剎那別緣。既不專一；故無有定。慧卽我見；故不別說。

【阿賴耶識不與別境等心所相應】：p0785。《成唯識論》三卷三頁云：如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲、希望所樂事轉。此識任運，無所希望。勝解、印持決定事轉。此識瞢昧，無所印持。念、唯明記曾習事轉。此識昧劣，不能明記。定能令心專註一境。此識任運剎那別緣。慧、唯簡擇德等事轉。此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故；善染污等，亦不相應。惡作等四、無記性者，有間斷故；定非異熟。