琅琊閣

事件點： 不明確，應該是在事件2之後數周，具體數此處不能確定。

離開后【大約半年】了，沒想到卻又請人藉詞找了我去，說是幹部聯誼會，要我務必參加。我想，既是聯誼會，不討論法義，在禪坐會新任會長林淑華的強力邀約下，不好拂逆多年同修的情誼，也就勉強答應去參加。那天因為是聯誼會，不必準時到場，我遲到了大約十分鐘；沒想到卻不是幹部聯誼會，而是改選禪坐會會長以後的第一次幹部會議，也不是在被告知的房間。 問清楚房間了，我剛踏進門，聖嚴師父就以揶揄的口氣召喚說：「來！ 來！坐到我面前這個位置，別怕。 」以這樣口吻要求我坐到他正對面的一公尺距離之內（那是排列成ㄇ字形的座位），【然後當眾否定了我所悟的內容】；當時我仍是保持在憶佛净念相繼的狀況中，都不動心。

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事件4：蕭平實被以幹部聯誼會名義喚回法鼓山，聖嚴法師當眾否定其所悟

時間點：上述事件3，即蕭平實辭去幹部離開法鼓山之後約半年， 此時間點距離蕭平實明心見性開悟之時間應為半年多。

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當年證悟后，我一直都不曾起心動念去檢查此世之師是否悟錯了。直到這回被人用計以聯誼的名義把我叫回寺中當眾否定以後，在散會後開車回家的路上，我這麼思索著：「同是證悟者，所悟內容必然相同，怎麼會否定我所悟的如來藏及佛性呢？」於是心生懷疑：「難道聖嚴師父悟錯了嗎？ 」

當夜回家後便展閱他的四本書籍，很吃驚地發覺他全都落在意識境界中，我見俱在；那時終於恍然大「悟」，方知絕對不可能獲得他的印證，因為二人所悟完全不同：他是意識境界，我是如來藏境界；他連看話頭的功夫都沒有，我則是在山河大地上分明眼見自己的佛性。 二人之間可說是全無交集。 （平實案：以上三段文字是出書時補記的，並非講經時所說。因為數年來一直有法鼓山的法師與學人在私底下，妄說平實忘恩負義：「蕭平實從聖嚴法師座下受法以後才出去弘法，卻又評論聖嚴法師的法義有誤，是個忘恩負羲的人。這樣的人，說他有什麼修證，如何可信？ 」也有人持續在網路上如此無根毀謗。

但平實多年鼎力護持之後，受之於農禪寺聖嚴師父的法義卻是生滅性的第六意識境界，並且是否定第八識如來藏的嚴重錯誤法義。而平實參禪的看話頭功夫是自己建立的，並非聖嚴師父所授;後來平實全面揚棄聖嚴師父所教授的禪法知見以後，自參自悟的卻是聖嚴師父所否定的第八識如來藏妙義；所眼見的佛性也不是沒有看話頭功夫的聖嚴師父所能看見的；故如來藏的真如佛性法義並非得自聖嚴師父，而是源於往世證悟的種子現行時自行證悟的；而聖嚴師父是打壓如來藏妙理的，也是否認有如來藏常住的，並且是不承認佛性可以眼見的。這已說明瞭事實真相：平實並未忘恩負義，而且是被他誤導者，以致延遲了此世證悟的時間——在法鼓山草創期多年鼎力護持及受學之後全部揚棄而自參自悟。今藉此處略說事實真相，以免有人繼續誤造謗法、謗賢聖的大惡業。 將來除非有人繼續妄言，否則即不再深入說明當年其他各項事件的內情，只略說到此為止。 )

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事件5：蕭平實查閱聖嚴法師的書籍後認定聖嚴法師錯悟

時間點：上述事件4之法鼓山幹部聯誼會的【當天晚上】

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後來我想：既然沒有人能為我印證，我該怎麼辦呢？ 可別自以為是而產生慢心才好！於是只好自己從經教去探索、檢查、印證，看看自己的所悟，到底是真悟？或是假悟？ 所以【破參后那兩年】，我很努力在閱讀大藏經，每天至少要讀六個鐘頭，都是在三樓佛堂中盤著腿恭敬地閱讀。 因為我想要證明：到底我這個是真的、或是假的？ 【一直到最後我把《大般涅槃經》也讀過了，【這才證明】原來我所悟底真如與佛性都是真的】。 既然是真的，受用又那麼大，就不必理會別人怎麼否定我們。 【而且我見性后不久便蒙 世尊召見認可】，並且說明瞭此世的某一件大事的來龍去脈：原來是上一世被人利用，誤以為是做好事而造下的因，在這一世實現了果報。  【這樣子，不止經由聖教，【也】承蒙 世尊印證了】，就不再理會別人的否定，只要繼續把法弘傳下去就好。

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事件6：蕭平實努力閱讀大藏經，到最後讀了涅槃經后認為自己悟對了。

時間點：大約在蕭平實被聖嚴法師否定之兩年後，也就是【破參后兩年半以後】因蕭平實說他努力閱讀大藏經是想要證明自己所悟是真是假

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懸疑事件X：蕭平實說他【見性后不久】便蒙世尊召見認可印證

時間點： 蕭平實的原話是「見性後不久」

於此，我們提出大質疑，揭穿蕭平實自吹得到世尊召見認可印證之謊言！

質疑之1：

蕭平實自己說「見性後不久」就等到世尊召見認可印證，如此重大之事件，為什麼在蕭平實的上述回憶事件1到事件6之間竟然沒有說明？

如此重大之事件，如果真有其事，為什麼沒有在蕭平實遞交見性報告之事、以及蕭平實於法鼓山幹部聯誼會上被聖嚴法師所否定等事中有所描述？

質疑之2：

蕭平實說的這個「見性後不久」，到底是多久？因為蕭平實上述自述事件與時間線表明，蕭平實自己所謂明心見性超過半年之後的法鼓山幹部聯誼會上，蕭平實被聖嚴法師否定開悟了，然後他回家去翻聖嚴法師的書，這一事件中蕭平實竟然絲毫也沒有提及「我已得到世尊印證了，聖嚴法師怎麼能否定我」這樣的思考？

如果這半年之中蕭平實真的得到世尊召見印證，難道蕭平實在被聖嚴法師否定之後卻絲毫也想不到世尊印證的事宜？這簡直是匪夷所思的！

如果說蕭平實是在其破參見性的半年多之後才得到世尊召見印證，那麼請問，都半年多過去了，還能夠叫做「不久」？這是中國文字的正常表達嗎？

質疑之3：

更何況，根據蕭平實的後續事件回憶，他在法鼓山幹部聯誼會事件之後就努力閱讀大藏經企圖證明自己，一直讀了兩年，直到把《大般涅槃經》讀完之後，他才證明他自己所悟是真的。

如果蕭平實所說的蒙世尊召見和印證發生在這個過程中，那麼蕭平實怎麼會需要一直把《大般涅槃經》讀完之後才能夠證明他自己呢？

所以，蕭平實所謂的蒙佛召見印證之事，【只可能】在這兩年的閱讀藏經之後！從蕭平實的表述「這樣子，不止經由聖教，【也】承蒙 世尊印證了」來看，這語言文字所表達的意思也是如此！

但這就更奇怪了！ 蕭平實所表達的「而且我見性后不久......」的意思難道是「我見性後過了兩年半以後...... 」？？？

那麼，這還能是一個正常的中文表達方式嗎？

質疑之4：

蕭平實自述說他被聖嚴法師否定之後，「破參后那兩年，我很努力在閱讀大藏經，每天至少要讀六個鐘頭，都是在三樓佛堂中盤著腿恭敬地閱讀。因為我想要證明：到底我這個是真的、或是假的？」。

請問，如果蕭平實所謂的蒙佛召見印證是真，那麼，難道蕭平實所謂的蒙世尊召見並印證之事還不能給他證明他所悟是真是假？換句話說，難道蕭平實並不相信他所受的世尊召見和印證？如果蕭平實不相信，那麼為什麼到如今蕭平實的各種傳記中處處都要寫這個事情呢？

質疑之5：

蕭平實之自述為何前言後語自相矛盾？

（1）蕭平實說他在法鼓山幹部聯誼會事件當天回去路上思考：「我這麼思索著：「同是證悟者，所悟內容必然相同，怎麼會否定我所悟的如來藏及佛性呢？」，這就是說，蕭平實是認定自己開悟的；而且蕭平實還在翻閱聖嚴法師的四本書籍之後認為他自己是「... 我是如來藏境界；他連看話頭的功夫都沒有，我則是在山河大地上分明眼見自己的佛性」，換言之，蕭平實是很確認自己開悟的；

（2）然而，蕭平實後面的文字又說，他花了兩年多閱讀大藏經，「因為我想要證明：到底我這個是真的、或是假的？」，這不就表明他其實當時並不確認自己開悟嗎？而且蕭平實甚至說：【一直到最後我把《大般涅槃經》也讀過了，【這才證明】原來我所悟底真如與佛性都是真的】，那就是說，一直到此之前，蕭平實都不敢相信他自己所悟真如與佛性為真；對比上述這（1）VS（2），這不是明顯的前後矛盾嗎？

【琅琊閣按：蕭平實所謂的「眼見佛性」就是眼睛看見了一些境界，不是《大般涅槃經》説的「十地菩薩眼見佛性」。蕭平實不知這部經的翻譯混用「十住」與「十地」，所以找了很久，終於以爲找到一部《大般涅槃經》佐證被聖嚴法師否定的「證悟」。

「眼見佛性」是智慧境界，不是眼睛看到什麽。馬祖道一禪師說「聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性」這是指二乘與大乘的智慧，一個是較淺狹的我空真如，一個是深廣的法空真如。如果按祖師所說，「耳聞佛性」的余正偉豈不是一個「聲聞人」？

《馬祖道一禪師廣錄（四家語錄卷一）》卷1：「心真如者。譬如明鏡照像。鏡喻於心。像喻諸法。若心取法即涉外。因緣即是生滅義。不取諸法。即是真如義。聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性。了達無二。名平等性。性無有異。用則不同。在迷為識。在悟為智。順理為悟。順事為迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不復更迷。」(CBETA, X69, no. 1321, p. 3, b11-23 // Z 2:24, p. 406, d11-p. 407, a5 // R119, p. 812, b11-p. 813, a5)

質疑之6：

蕭平實之這段自述，與現今正覺會網站或者書本上的蕭平實傳記、簡介等，也是相矛盾的！

如其傳記說：「在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧；因為無人可以印證故，【嗣即】深入經藏，以三乘法義印證無訛;【不久】又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。」

按照這個表述，事件與時間線就是： 蕭平實明心見性——深入經藏自我印證———然後不久得到佛之召見印證。但問題是，按照上述蕭平實的自述，他可是花了【兩年的時間】來深入經藏的，那麼這怎麼能夠說是「而且我見性后不久便蒙 世尊召見認可」呢？

質疑之7：

蕭平實到底什麼時候確認自己悟的對？他的這段自述，與現今正覺會網站或者書本上的蕭平實傳記、簡介等，也是嚴重自相矛盾的！

按照現有的正覺會官方網站的蕭平實傳記所說：

在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧;因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛；不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。 有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨 導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。

這個事件點與時間線是：1990年11月下旬明心並眼見佛性———深入經藏——經 佛召見印證———乃於1991年仲夏復出弘法度眾

———各位注意這中間的時間間隔———從1990年11月到1991年仲夏【只有大半年】！  也就是，按照這個描述，蕭平實閱讀藏經自我驗證無誤所花的時間【最多半年】!!!

然而，上述蕭平實的自述所說的卻是：

1990年11月下旬明心並眼見佛性———寫見道報告給聖嚴法師沒回復沒明確印證————被法鼓山壓制不能說話———數周後辭去法鼓山幹部職務———半年後遭遇法鼓山幹部聯誼會事件，被否定開悟———然後深入經藏兩年，最後讀完《大般涅槃經》確認自己開悟———到此時，時間點至少應該是1992年年中了!!!

而這裡所的時間線上，蕭平實花了【兩年多的時間】來確認自己所悟為真！

這兩者的事件時間線根本就對不上號啊!!!

由此，請問蕭居士：

你到底花了多少時間深入經藏？

你到底是什麼時候經 佛召見印證？

你到底是什麼時候最終認定自己是真悟？

蒙 佛召見並印證，如此重大的事件，如果真的有，蕭平實會記不清楚到底是在什麼時間？

要通過深入經藏來最終確定自己所悟是否正確，如此重大的時間節點，蕭平實會記不清楚到底是在什麼時候、花了多長時間？

所以，經由上述事件&時間線的辨析和對照，其實我們已經可以確定————蕭平實在撒謊！

很簡單的一個邏輯啊————人生中的重大事件的時間節點，怎麼可能記錯呢？怎麼可能搞不清楚呢？

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PS：關於蕭平實上述自述中，自稱是明心又見性者，經查證蕭平實早期的著作例如《禪—悟前與悟后》、《禪淨圓融》、《真實如來藏》等書中之讀者小傳，可以發現其說法是：「...... 苦參十九天后【破參】。 嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛。乃於1991年仲夏復出弘法度眾。」

請注意，【破參】就是明心開悟，而不是蕭平實自己所謂的眼見佛性，也就是說，【在早期的時候，正覺會宣傳的是蕭平實有開悟，但沒說有見性】，而到了後來，【正覺會宣傳蕭平實的時候，就說蕭平實當年是既明心同時又見性了】，這裡面是啥玄機？

這就奇怪了！ 難道蕭平實是後來才回憶起來、才想起來：「哦，我蕭平實當年明心破參的時候，也是同時眼見佛性的啊，趕快補充上去」？ 

其次，在蕭平實早期的小傳中，根本就沒有提到蒙 世尊召見和印證的事情， 然而在後來的書籍與網站帖子中，則出現了「不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。」這樣的說法！

這也是非常令人匪夷所思的事情！

諸位師兄不妨查看一下手中的正覺會各時期書籍，比對一下，看看具體什麼情況？

筆者後續會就此問題另撰文章而辨析之！敬請期待！