佛法問答：禪門看話頭是「找持身第八識」？
憨山德清與雲棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭並稱為明代四大高僧，不但是禪門證悟者，也提倡念佛，圓寂後肉身不壞，其肉身像被供奉在今曹溪南華寺。
憨山大師《淨宗法要》有關「話頭」的論述：
十五、示無知鑑禪人
世間一切諸法，皆是苦本，身是苦聚，愚癡之人，但知為一身貪求，種種口體受用，將以為樂，不知樂是苦因。既知是苦，必要發心修行，求出苦之道。修行之要，先須看破現在身心境界，當觀此身，乃四大假合成形，則不為此身，謀求種種受用之樂。次要了知現前日用，見聞覺知，全是妄想用事，總非真心，以此妄心，造種種業，起心動念，無非是業，無非是罪，即此一念，便是生死苦本。
如今發心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心動念處，便是業根，切不可隨他妄想流轉。日用密密觀察，妄想起處，就要看破，看破則當下消滅，切不可隨他相續攀援，往而不返。若觀察不定，無巴鼻時，但將一聲阿彌陀佛作話頭，緊緊抱定，念念不忘，有此話頭作主，但見妄想起處，即提起一聲佛來，是謂正念，正念現前，則妄念不待遣而自消矣。如此二六時中密密用心，唯此一念為主，其餘一切妄想皆為客，主客若分，久久純熟，則妄想自消、真心自顯矣。
————重點：
憨山大師說妄念是生死根本，所有心念都是業根。禪門看話頭是爲了看清「此心是妄想」，觀察妄想生起之處，觀察它、打破它。用「阿彌陀佛」做話頭是一個讓意識專注一念來遣除妄念的方法，功夫純熟時，妄念自消，真心自然顯現。
憨山大師說的「看話頭」，明顯不是正覺同修會蕭平實説的用看話頭作爲找「開悟密意」的方法——發現第八識所在、第八識如何持身、第八識怎麽與七轉識和合運作。正覺同修會的開悟方式，是在拜佛或看話頭時思維蕭平實的「密意」，不但不是憨山大師説的「看清妄想起處」，反而是意識念念在妄想裏面打轉。
十九、徑山禪堂小參
從上佛祖，只是教人了悟自心，識得自己而已！向來有公案話頭之說。到大慧禪師，方竭力主張，教學人參一話頭，此何以故？只為學人八識田中，無量劫來，惡習種子，念念內薰，相續流注，妄想不斷，無可奈何！故將一則無義味話，與你咬定，先將一切內外心境妄想，一齊放下。因放不下，故教提此話頭，如斬亂絲，一斬齊斷，更不相續，把斷意識，再不放行。此正是達磨外息諸緣，內心無喘，心如牆壁的規則也。不如此下手，決不見自己本來面目。
今人參禪做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在那話頭上求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，當作奇貨，正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛？若是悟道這等容易，則古人操履，是最鈍根的人，與你今人提草鞋，也沒用處，增上慢人，可不懼哉！
只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰，若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛，名無量光，如此便當悟了，作無量光的偈子幾首來，如此喚作悟道，則悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉！古人說﹕話頭如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋裏人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要處，大家商量，高明達士，自有以正之。
————重點：
祖師教導看話頭，是因爲一般人放不下妄念，所以用一句話頭對治妄念，目的是止息、斬斷意識的妄念，所以「用一則無義味話，與你咬定」，也就是讓你將全副心思專注在一句沒有意義的話上面，藉由這句話「將一切內外心境妄想，一齊放下」。這就是達摩祖師説的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁」，必須有這種功夫才能讓真心顯現。
憨山大師說很多人不懂看話頭的原理，在話頭的語義上瞎琢磨、胡思亂想，以爲看話頭是要思維出一個答案，於是將自己對於話頭的妄想當作開悟，這不是開悟，是修「增上慢」。
蕭平實所謂的「看話頭」，是猜測蕭平實自創「蕭氏開悟密意」，比如參「拖死尸是誰？」、「念佛是誰？」、「參禪是誰？」等話頭，目的無非都是猜測「阿賴耶識如何持身」，後來因爲怕學員太容易猜到密意，所以不再用「拖死尸是誰？」這種與身體運作直接有關的話頭。蕭平實的所謂「看話頭」，不是「將意識的妄念止息、斬斷」，而是用一個句子引導學員猜測他預先設定好的答案。
憨山大師簡介
憨山德清，世稱「憨山大師」，為明朝四大高僧之一。
憨山大師精通釋、道、儒三家學說，極力主張三家思想的調和，其著作《道德經解》云：「為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。」他極力倡導禪淨雙修，教人念自性佛，並說：「今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企十萬億國之外，別有淨土可歸耶？」其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。憨山一生歷經四世皇帝，明朝末代皇帝崇禎曾為其作〈御贊憨山老和尚法像〉云：「耆老和尚，何等行狀？撐持法門，已作棟樑。受天子之鉗錘，為佛祖之標榜。」其功德巍巍，為後人所敬仰。
生死大事 出家能了
德清(西元一五四六－一六二三)，安徽全椒人，俗姓蔡，字澄印，號憨山。父親蔡彥高，母親洪氏，為虔誠的佛教徒，一夜因夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕。七歲時，鍾愛他的叔父病死，德清開始思索生死去來的問題。德清九歲時，常隨母親至寺院禮佛，能背誦〈普門品〉。
嘉靖三十六年(西元一五五七)，德清十二歲，辭親入報恩寺依西林永寧和尚誦習經教，兼習儒學及古文詩賦。不久，即能背誦《法華經》，並博通內外黃老之學。十九歲，德清往謁棲霞山雲谷法會禪師領受禪法，讀到《中峰廣錄》時，體會禪中三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華嚴玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴宗清涼澄觀大師的為人，自字「澄印」。
遊學參訪 頓悟法界
嘉靖四十四年，德清至天界寺習禪，雲谷禪師授以念佛公案，德清發奮參究。因用心太急，背脊上忽然生出癰疽，紅腫巨大，痛徹身心骨髓。德清益加勤勇，發願誦持《華嚴經》十部，祈求護法伽藍的護佑，期能圓滿三個月的禪期，翌日清晨竟發現癰疽已然痊癒。往後一個月，德清恍如置身夢中，不見身心世界，即使往來市中，儼如禪坐一般。
一日，德清在天界寺聞法後，發現寺中後架精潔，對淨頭不由得生起敬意。及至探訪，才知是一位全身黃膽，卻兩眼炯炯有神、目光激射的妙峰禪師。德清欣賞妙峰的率真，應其病情需要準備了果餅去探視他，並與他約定結伴同遊。不料數日後，妙峰卻不告而別，不知去向。
隆慶五年(西元一五七一)，德清二十四歲，開始遊歷四方，參謁善知識，隨身僅有一缽，一路逕往風雪霜寒的北國天地而去，想藉此經歷一番冰寒徹骨的磨鍊。一日，他托缽於寒風刺骨的廣隆市，自忖得意：「只此一缽，可抵萬鍾厚祿矣！」當他行腳至京師時，一位身著衲衣，蓬頭垢面的苦行僧飄然而至，德清立刻認出那雙激射的雙眸--妙峰。二人相視而笑，莫逆於心。隨後兩人連袂參訪徧融及笑巖二禪師。
萬曆元年(西元一五七三)，德清遊五台山，見憨山奇秀，乃取「憨山」為號。
第二年，德清與妙峰結冬於蒲阪，閱僧肇的〈物不遷論〉，至「梵志自幼出家白首而歸」一段，頓明旋嵐偃嶽之妙，去來生死之疑，即作偈曰：「死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。」妙峰見德清神情異於昔日，遂問有何所得，德清回答：「夜來見河中兩鐵牛相鬥入水去，至今絕消息。」妙峰說：「恭喜你已有住山的本錢了！」德清已然泯除能所的對待，當下體證自性的無分別智。
身心兩忘 法界圓融
德清曾隱居北台龍門，在萬山冰雪之中，有老屋數椽，每屆春夏之際，溶雪流澌衝擊，靜中如萬馬奔馳之聲，於是問妙峰如何修行。妙峰舉古人三十年聞水聲不轉意根，得證觀音圓通的方法教授之。德清有所體會，於是每日於溪畔禪坐，初則水聲宛然，久而忽然忘身，萬籟俱寂，水聲不復聒耳。一日，粥罷經行，德清忽立定，光明如大圓鏡，山河大地影現其中。待覺醒時，身心湛然，了不可得。
萬曆四年，蓮池大師遊五台，過訪德清，暢談五日而別。是年德清忽有「一字不識」之悟境，因無人可請益，乃展讀《楞伽經》以印證，經八個月，全經旨趣了然無疑。某日，德清遊山西雁門，平陽太守胡公請其賦詩，方才構思，詩句逼塞喉吻，從前所有記誦見聞，在此瞬間湧現。他自言自語地說：「這是禪病，只有熟睡可以消之。」於是擁衲跏趺，一坐五晝夜，胡公呼之不應，撼之不動，鳴磬數聲才出定。
從此，默坐卻觀如出入息，住山行腳皆夢中事，其樂不可言喻。五年，自雁門歸寺，因思父母之恩昊天罔極，且念於法多障，因見南嶽慧思大師發願文，於是發心刺血泥金書寫《華嚴經》一部，皇太后嘉讚其行，特賜金紙以助。六年，德清刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲，而且人來人往，不失應對，行坐立臥歷歷分明，淨念相繼。
神宗遷罪 充軍廣東
萬曆九年，慈聖太后遣使禮請德清設「祈儲道場」，次年皇宮果然增添皇儲。太后為感念五台山大方、妙峰、德清三位主事者，賜請他們前往宮裡受供，然而卻遍尋不著德清，原來他結廬安居於東海牢山(山東牢山)，使用「憨山」為別號。太后遂賜內帑三千金為其建寺，德清推辭不果，只好建議用此金施苦賑災，並讓使者持賑籍還報，太后更加敬佩德清慈悲偉大的風範。
萬曆十四年，神宗以大藏經十五部頒於天下名山，太后特賜牢山一部，並率闔宮施金造寺，賜額曰「海印寺」。二十年，與紫柏真可巡禮隋靜琬所刻石經，並贖回靜琬塔院。二十一年，山東大饑，死者載道，山中所儲齋糧盡分賑濟近山的百姓，不足，又乘便舟至遼東糴豆數百石以濟之。因此，邊山四社的百姓得免饑死。二十三年，明神宗反對太后為佛耗費，適巧太后派遣的使者與當朝權貴官員有嫌隙，官員利用東廠官役假扮黃冠道士，飛章誣奏憨山因建寺而侵占道院。不久，德清以私造寺院的罪名充軍於廣東雷州。
德清被補充軍的消息遍傳京城，城中士民老小及微服官員傾城而出，涕泣追送，足見人心之感化。當行經南京時，德清母親迎於江上，母子相見歡喜，談話音聲清亮，內心沒有絲毫的滯念。他不禁開口問道：「母親！當您聽到兒子面臨死生大事時，難道一點都不憂慮嗎？」
「死生是既定的因緣，我自己年紀一大把了，都不曾憂慮，又何憂於你呢？」母親再叮囑他：「你要以道自愛，不必憂愁於我，今日我就要先與你作長別了。」德清感動地說：「如果普天下的母親都能有這樣的見解，那裡不能頓盡死生之情？」因此，他在《憨山大師夢遊集‧母子銘》中寫道：「母子之情，磁石引針；天然妙性，本自圓成。我見我母，如木出火，木已被焚，火原無我。生而不戀，死若不知，始見我身，是石女兒。」
萬曆二十五年，德清抵達雷州鎮，時值雷州旱荒，饑民死亡載道。德清發動群眾掩埋並建濟度道場。八月間，鎮府令他回返廣州，當地官民崇仰其學德，經常有人來訪。德清身服囚衣為眾說法，追隨他學佛悟道者眾多，他亦立下弘經之願，日日以佈教、弘法、著述為事，並開始著手疏論《楞伽》、《楞嚴》諸經。
流放期間，德清曾依南韶官員道祝之請，入曹溪南華寺開闢祖庭，選僧受戒，創立義學，訂庫司清規，一年之間大振祖風。但因紫柏禪師在京師的「妖書」事件，德清受累，再次被遣回雷州。萬曆三十四年，朝廷大赦，德清獲釋，被請回曹溪，為修復南華寺大殿，他親自到端州採運大木，卻因此被不肖僧眾誣蔑他私用淨財，訟案於按察院，德清船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。後雖真相大白，德清卻堅決辭去住持之位而專事講經弘法。
十年的充軍和冤獄訟案，使年屆七十的德清更深刻體會世間苦空無常。萬曆四十四年，他結廬安居於廬山五乳峰，並創建法雲禪寺，倣效慧遠的六時刻漏，專心念佛，修持淨業，同時宣揚禪宗，倡導念佛與參禪雙修。
曹溪坐化 肉身不壞
天啟二年，德清應韶陽太守張公之請，再入曹溪，為眾說戒講經。次年十月示微疾，向大眾宣佈道：「老僧世緣將盡矣！」焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號「弘覺禪師」，後人為他立塔於南華寺天子崗。崇禎十三年(西元一六四○)，弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內供奉的憨山肉身像。
德清著作甚多，有《華嚴綱要》八十卷、《楞嚴經通義》十卷、《法華經通義》七卷、《起信論直解》、《肇論略注》各二卷、《唯識論解》、《淨土會語》、《中庸直指》等。另有門人匯編的《憨山夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。
德清所度弟子眾多，當時的士大夫如汪德玉、吳應賓、錢謙益、董其昌、屠赤水等，都對他非常敬仰。德清一生修道起伏驟變甚鉅，從皇太后的激賞榮耀遽變而成國家罪犯，譏謗、牢獄禍害不斷，直至後來，他仍一本淡泊守道的初衷，雖處傾覆流離之際，卻毫無怨尤，心甘情願地為國為教犧牲奉獻，此種不執不取的精神，造就了一代高僧偉大的風範。
留言列表
