琅琊閣

何謂「虛妄唯識」和「真實唯識」？

在最近一篇文章裏面，有網友留言：

#173 訪客 於 2020/12/12 11:00

唯識有兩種：

虛妄唯識：七轉識

真實唯識：第八識

七轉識乃生滅法，是第八識出生的萬法

故，萬法唯識的唯識當然是說第八識

真如，真實與如如，七轉識是真實如如嗎？否也！所以真如當然指第八識。

另，馬鳴菩薩所造大乘起信論說的很明白：

“依於一心有二種門：所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。心真如者，即是法界一大總相法門體。……心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合、非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義：謂能攝一切法、能生一切法。”

所以生滅門怎麼會和真如門混為一談呢？生滅法又怎有真如性?

某些人只因反對而反對，被瑯琊閣散播的邪見牽著鼻子走而不自知。造了謗法的惡業。

張志成師兄在《我的菩提路》（五之十）：張志成——《成唯識論》中「自體」、「自性」的定義以及蕭平實獨家發明的「一心開二門」》已經解釋過《大乘起信論》中，「一心開二門」的正確定義。

這裏不做深入法義論證，簡單解釋何謂「虛妄唯識」和「真實唯識」。

上面這位網友論述的是蕭平實自創的「真實唯識」與「虛妄唯識」。蕭平實自創的所有分類法都是將八個識切割為「恆常、不生不滅、真實、清净」的第八識 VS 「無常、生滅、虛妄、染汙」的前七識。

「虛妄唯識」和「真實唯識」與唯識的觀行有關。

唯識觀可以分爲兩個階段：「虛妄唯識觀」和「真實唯識觀」。這裏用《辯中邊論》説明：

《辯中邊論》卷1〈1 辯相品〉：「論曰：唯識生時現似種種【虛妄境】故，名有所得。」

「識」——所有八識——生起的時候，顯現出類似真實外境的「虛妄境」，對凡夫來説，八識和「虛妄境」，都是「有所得」，都是真實存在、有實性的。

《辯中邊論》卷1〈1 辯相品〉：「以所得境無實性故，【能得】實性亦不得成。」

修唯識觀時，觀察「虛妄的外境」是假有虛妄，如幻如化，生滅不實。

觀察外境虛妄之後，進一步觀察能觀的「識」——能得——也不是真實的，同樣是生滅無常。也就是説，所分別的境沒有「實性」，能分別的識也沒有「實性」。

《辯中邊論》卷1〈1 辯相品〉：「由能得識無所得故，所取、能取二有所得，平等俱成無所得性。」

既然能取的八識與所取的境都是「無所得」、沒有真實性，所以兩者平等，都是無所得，沒有真實性。

《辯中邊論》卷1〈1 辯相品〉：「顯入虛妄分別無相方便相已，此差別異門相今次當說。頌曰。三界心心所，  是虛妄分別，唯了境名心，  亦別名心所。」

證入空性時，「實有的能取」和「實有的所取」的錯覺都會滅除，而通達平等無所得的「無分別智」生起。

因地的所有八識心王和心所法都屬於「三界心心所」，都是「虛妄分別 (心) 」。第一階段的「虛妄唯識觀」是觀察現象（外境）虛妄不實，它們的本質是「識」，第二階段的「真實唯識觀」，觀察能取的「識」與它們所顯現的外境一樣虛妄不實，由此悟入圓成實性——真如。圓成實性在世俗諦層次被界定爲真實，所以這種觀察被稱爲「真實唯識觀」。

窺基在《成唯識論述記》卷2裏面有同類的論述，下面的「論」指《成唯識論》，「述」指《成唯識論述記》：

論。諸心心所至非真實有。【注意，是「諸心心所」——所有八識以及其心所法】

述曰。謂立量云。諸心．心所。非實有性。依他起故。如幻事等。諸部皆許幻事非實。問若爾心．境都無差別。何故乃說唯有識耶。

【「諸心心所」——所有八識以及其心所法——都是依他起性，如夢如幻，非實有。既然如此我，爲什麽說「唯識」？】

論。為遣妄執至說唯有識。【說唯有識只是爲了讓衆生破除執著】

述曰。為外道等心．心所外執實有境故。假說唯有識。非唯識言便有實識。

【因爲外道認爲外境可以獨立於八識存在，是真實有，爲了破除他們的「法執」，所以要方便說「唯有識」，但是「唯有識」不是說有「真實的八識」。

論。若執唯識至亦是法執。【如果執著識是真實，也是法執】

述曰。由是理故但應遣彼心外之境同兔角無。能緣彼心如幻事有。故[5]別不同。非謂即心亦名實有量云。執心所取真實唯識。體非實有。執所取故。如所執色等。執實唯識心等。亦是法執。執實有法故。如執色心等。

【窺基在這裏再次强調：八識之外的境其實不存在。但是，如果「執實唯識心等」——執著八識是實有法，同樣是「法執」。】

(CBETA 2020.Q4, T43, no. 1830, p. 292c5-18)