《正覺法義辨正》：蕭平實如何發明「沒有善知識攝受開悟之後會退轉」這個説法？
01.
正覺同修會的蕭平實導師，將《菩薩瓔珞本業經》中的「七住位退失菩提心」附會為「退轉于見道位」，認為「退菩提心」就是因爲福德，智慧不夠，以及沒有善知識攝受，所以從聖人的階位退回凡夫位。
蕭平實寫的《明心與初地》：
以前我們說過：「如果不繼續講《成唯識論、楞伽經》以及《護法集》，那麼將有一半的人會退轉掉---因為信力不具足、慧力不具足、福德因緣不具足者，【若沒有真善知識攝受，明心的部份會自我否定而退轉 ；不是他自己願意退轉，而是自己無法確認所悟其實無訛，所以會自己退轉掉了】。如《菩薩瓔珞本業經》所說：菩薩進入第六住，修學般若空；如果悟後般若正觀現前---般若就是如來藏的空性智慧---他要進入第七住時，如果沒有諸佛菩薩或諸善知識的攝受，此人「若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心」，【把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常見中】；所以我們要講這些課程，攝受部份信力慧力較差的同修免于退轉。
上文表面看起來沒問題，其實是蕭平實按照自己的預設立場，附會經論的説法，他的操作就是偷換概念和嫁接概念。正覺的文章裏面充滿這類「話術」，如果自己不讀經，你不會發現這些錯誤，以爲佛經就是這麽説的。
解構蕭平實的操作:
1.預設立場：因爲有很多人否定我，我要找個説法，把他們界定爲「退轉」，證明不是我的開悟有問題，是他們自己因爲慧力、福德不夠，所以無法確認自己的所悟是正確的
2. 找經論：找到《菩薩瓔珞本業經》上面這一段
3. 舉出一段好像相關的經文，大部正覺人都不自己讀經文，蕭導師就自己開始編故事
下面看看他怎麽編他的「退轉」故事。
02.
《菩薩瓔珞本業經》原文如下：
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：
所謂中道第一義諦，般若處中而觀達一切法而無二，【其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀， 而非真中道第一義諦觀】。 其正觀者，初地已上有三觀心入一切地。 三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道；因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。 無相法中行于中道而無二故。
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜【正觀現在前】，復值諸佛菩薩知識所護故，出到【第七住常住不退。自此七住以前名為退分。】
佛子！ 若不退者，入第六般若修行，於空無我人主者，畢竟無生，必入定位。 佛子！ 若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。 如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人，退入外道。 若一劫若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆無惡不造，是為退相。佛子！ 吾先第四天中廣開此凡夫十向法，今在此樹下略說法要，汝諸人等善自受行。 」
正覺文章書籍裏面舉出的《菩薩瓔珞本業經》，經常只有第三段，少了上面兩段經文，其實是故意斷章取義的操作。
上面的三段經文有幾個重點：
1. 經文從未說「正觀現在前」是禪宗開悟或是大乘見道。
2。第二段的「正觀現在前」其實是「相似第一義諦觀」，不是初地見道的「真中道第一義諦觀」。
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：所謂中道第一義諦，般若處中而觀達一切法而無二，【其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀， 而非真中道第一義諦觀】。 其正觀者，初地已上有三觀心入一切地。 三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道；因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。 無相法中行于中道而無二故。
3．「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜【正觀現在前】」:從第一住到第六住都可以【正觀現在前】，不是進入第七住才【正觀現在前】。
4.「第七住常住不退」：「七住以前」都可以退，是「退分」。所以，如果正覺的開悟是七住位，那不可能有退轉，經文很清楚：「欲入第七住」的菩薩會退失菩提心，不是「已入第七住」的菩薩會退失菩提心。「欲入」當然是「還沒入」的意思。
5. 「自此七住以前名為退分」：七住位以前都是「退分」不是蕭平實自己編造的「福德智慧不夠，否定自己的明心」，而是「退入凡夫不善惡中，不名習種性人，退入外道。」簡單説，就是放棄學大乘法，退囘二乘或是凡夫位。所以説，菩薩「欲入第七住」，如果沒有善知識攝受，遇到不好的因緣，才會「退失菩提心」，就像舍利弗和法才王子那樣。
總結：
「退失菩提心」不是與開悟、找到阿賴耶識、大乘見道沒有關係，不是蕭導師在《明心與初地》小冊子説的：
明心的部份會自我否定而退轉 ；不是他自己願意退轉，而是自己無法確認所悟其實無訛，所以會自己退轉掉了
把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常見中
這些内容都是蕭平實自己添加上去的。
請注意，蕭平實不但將「七住位退失菩提心」附會為「退轉於大乘見道位」，他再嫁接「必須有善知識攝受」這個概念，變成你需要他這個善知識一直攝受才能不退轉於大乘見道位，暗示你開悟之後也要永遠留在正覺，不可以否定他的「明心密意」，反對他質疑他。
正覺的所謂「讀經」不是客觀閲讀理解，是主觀地、有目的地去迎合自己的預設立場。因此，正覺書籍裏面還有很多這類拿著佛經自己穿鑿附會的説法，如果不自己讀經，相信導師說的每一句話，你永遠都不會發現。這個例子其實比較容易解釋，其他的嫁接大法拆解起來非常浪費時間。
03.
什麽叫「不退轉」，佛法裏面的不退轉有多少層不同定義？
很多學員來問這個「七住位不退轉」問題的時候，其實沒有完整和正確理解經論裏面「不退」的意思。上面《菩薩瓔珞本業經》的「不退菩提心」説法不是一個孤證，其定義與其他經論是相通的，可以互相印證。
事實上，「不退」在經論裏面有很多層不同的定義。《菩薩瓔珞本業經》的「不退菩提心」只是其中一種。
先看看經論中所說的各種「不退」定義【佛光大辭典(慈怡法師主編)】:
謂于修行過程中，已證得不退轉之情形有四種之別:
(一)慈恩大師窺基所立之說，即：(一)信不退，指「十信位」之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。 (二)位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。 (三)證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。 (四)行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有為與無為諸法而不退轉。 懷感之釋淨土群疑論卷四亦同此主張。 〔法華經玄贊攝釋卷二、釋淨土群疑論探要記卷九〕
(二)迦才之淨土論卷上所說，即：(一)念不退，指八地以上之菩薩。 (二)行不退，指初地以上之菩薩。 (三)位不退，指十解（即十住位）以上之菩薩。 (四)處不退，指達於西方淨土之境地，即生於彌陀淨土，已得「正定聚」而永不退轉者。 〔法華經玄贊卷二、往生要集卷下末、往生要集義記卷八〕
(三)袾宏之阿彌陀經疏鈔卷三所說，即：(一)願不退，即未斷除煩惱而生於凡聖同居之淨土者。 (二)行不退，即已斷除見惑、思惑而生於方便有餘土者。 (三)智不退，即斷除一部分無明煩惱而居於實報無障礙土者。(四)位不退，即破盡三惑而居於常寂光土者。
(四)智旭之阿彌陀經要解所說，即：(一)念不退，指破除無明，彰顯佛性，而直接生於實報分證之常寂光土者。 (二)行不退，指斷除見惑、思惑、塵沙惑而生於方便土，且趣進極樂淨土者。 (三)位不退，指帶業往生而生於凡聖同居之淨土者。 (四)畢竟不退，即不論至心散心、有心無心、解或不解，但有彌陀之名號、六方之佛名，乃至阿彌陀經之經名等，一經其人之耳，假以千萬劫之時日，畢竟可由此一因緣而得度脫。
從上可見，「不退」有多種定義， 《菩薩瓔珞本業經》「不退菩提心」，指的是窺基大師所說的「位不退」: 指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。到了「證不退」，才是指初地以上之菩薩，不退失所證之法（大乘、二乘見道是沒有退轉這種事情的，除非所證非真）。
上面第一條，窺基大師所說，與世親菩薩造（玄奘大師翻譯的）的《金剛仙論》，以及《大般涅槃經》內容相符:
《金剛仙論》：「如七種發菩提心人，前三種人多是不退，後四種人或退不退，若遇諸佛菩薩善知識則不退轉，若不遇善知識，退菩提心，轉入外凡二乘之地。 此是習種性人有退不退。 」
《大般涅槃經》卷20〈9 嬰兒行品〉：「大事者即五逆也，菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪；小事者即二乘心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘。」
《大般涅槃經》卷28：「善男子！ 復有五法退菩提心。何等為五？ 一者樂在外道出家、二者不修大慈之心、三者好求法師過惡、四者常樂處在生死、五者不憙受持讀誦書寫解說十二部經，是名五法退菩提心。復有二法退菩提心。何等為二？一者貪樂五欲、二者不能恭敬尊重三寶。 以如是等眾因緣故，退菩提心。」
所以，「退菩提心」可以指「退囘二乘」，失去求取佛菩提道的菩提心，也可以更廣義的指，失去利益眾生的意願，貪求欲樂，修習邪見，或是退囘凡夫位。
《菩薩瓔珞本業經》中，形容淨目天子、法才王子、舍利弗欲入第七住位，但是因為惡因緣，退入凡夫、外道中，無惡不作，屬於上面《大般涅槃經》的廣義「菩提心」。
如果是大乘初地見道的「證不退」，一定是不退轉的。
按《成唯識論》所説，二乘見道（斷我見），當下斷除「分別我執」的種子；大乘見道位，「真見道」時，當下斷除「二障」——「分別我執」和「分別法執」的種子，種子都斷了，如何退轉，難道煩惱種子可以無中生有自己又長出來嗎？
《成唯識論》：「一、異生性障：【謂二障】中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。【菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。二真見道現在前時，彼二障種必不成就】，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。 」
大乘見道屬於窺基大師所説的「證不退」，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。何來退轉為凡夫的可能性？即使是《菩薩瓔珞本業經》的「七住位不退」，意思也是進入了不退於菩提心之位。
04.
《菩薩瓔珞本業經》的經文並不難理解，我們當初相信蕭導師和親教師的「一家之言」，以爲他們不會錯解，結果自己讀經，發現他們自己先設定了一個「退失菩提心」就是「不信正覺的開悟密意」立場，然後，自己看著經文嫁接概念，硬生生編造出一個與經文本意完全不符的説法。如果自己讀經，認真思維，不盲目相信他人，一早就會發現這個嚴重錯誤，質疑正覺的「退轉」説法。
真正的「證悟不退」是在初地見道位，正覺所説的「找到明心密意就是七住位，就永不退轉」不成立，乃誤解經論的結果，蕭平實的「密意」其他對經論的解説都應該被高度質疑。
與其好高騖遠，執著「明心」，我們或許應該從佛法的第一個階位——「信位」——重新學起，,檢驗自己的行爲是否真的是「皈依三寶」、「深信因果」，「努力持戒修十善」。將這些基本的做好了，聞熏正法，學習發菩提心實踐六度波羅蜜，往真正的大乘三賢位的起點──初住位邁進；在《大乘起信論》依圓教的詮釋，初住位是十信位滿足後進入，成為「信成就發心」，發起真正大乘「菩提心」：
《大乘起信論》卷1：「略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發心，三者、證發心。信成就發心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦、欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養修行信心，經一萬劫信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 580, b16-26)
這樣的菩薩，發起的菩提心內容是：
《大乘起信論》卷1：「復次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，樂集一切諸善行故。三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 580, c6-9)
這種菩薩雖未見道證真如（「證發心位」──初地位），但已經能於無佛的世界示現「八相成道」：
《大乘起信論》卷1：「菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 581, a4-11)
初住位後，才正式進入三大阿僧祇劫的修行，從十住、十行、十迴向的「解行發心位」，往「證發心位」的初地邁進，並不是如正覺所說，讀個兩年半的禪淨班，就可以進入六住位。
我們在正覺被教導沒有開悟不讀經，認爲自己讀經一定會錯，而且文言文不易理解。其實，很多經文其實非常直接淺白，如果文字實在艱澀，或是覺得文意可以有多種解讀方式，可以比對其他經論的説法，搜尋網絡資訊、或向書本和他人詢問。
所謂「自己讀經會讀錯」，大致有兩種情況：
- 經文與證境有關，尚未親證去想像文義，會變成附會猜測證境（蕭平實就是一個極緻的例子）——如果你真有實修，又謙虛好學，一定不會妄下判斷，更不會有點體驗自大自吹；再者，修證必須聞思基礎紮實，自己不讀經，單靠被動地聼他人說法，沒有自己思維的過程，正見不可能穩固。
- 讀經的常識不夠，比如斷句錯誤，不懂比對其他經論的説法，不知有些句子必須查證原梵文的意思等等問題——這些都是技術問題，可以通過學習讀書糾正改進，不可因噎廢食。
讀經是一個訓練邏輯思維的過程，學人應該養成聞思經論的習慣，擺脫因爲害怕讀錯所以依賴他人解經的學法心態。有疑可以擱置判斷，提出討論，但是不應該因爲害怕錯解而鴕鳥心態，甘願被填鴨。只要你願意自己閲讀、思維、質疑、查證、求解，讀經能力和邏輯思維力一定會與日俱增。
「依止善知識」不是「依賴善知識」，學法的最終目的是「自依止」。
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