最近幾篇文章發表後，不止一位朋友提到宗教不可干預政治這個問題。
從戒律來說，《梵網戒》有相關規條，但是《瑜伽戒本》並沒有。 為何有這種差異？ 在複雜的「佛法世界」裡面，戒律同樣是一個複雜繁瑣的議題，而且不是如很多人想像得那麼黑白分明。
大乘佛法寬廣開闊，菩薩戒所有人都可以受，那麼如果你是政治人物、一國領導、軍官將領，難道兩國交戰，為了守戒律，難道你要立刻繳械投降？ 這裡面其實有很多矛盾點值得深思，也因此許多出家僧人專研戒律和佛教道德觀，探討戒律的精神。
如《正覺的反思（8）》提到，大乘菩薩需要菩薩為眾生的利益快樂修行成佛。 要利益眾生，必須廣學五明，也就是世間與出世間的一切知識智慧，否則長時間在人間輪回，如何有能力説明他人？
政治當然也是五明的一種。 菩薩若行而有餘力，可以關心政治，因為政治影響我們生活的每一部分：教育、經濟、法治、安全、權益。 大乘菩薩可以影響政治，甚至參與政治，就像《維摩詰所說經》裡面的維摩詰居士「遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切」。
那蕭導師的「正法久住」難道不是為了饒益眾生？ 如前兩篇所說，蕭導師的政治觀點不斷修正，而且前後說法矛盾。 儘管「正法久住」聽起來大義凜然，但是是否應觀為達目的不擇手段不惜一切代價？
就像為了在大陸弘法，寧可違反宗教法規，讓學員冒犯法的危險上課？ 就像為了保護正法，可以造假、欺騙、汙名？
越是崇高偉大的理念越是容易成為不擇手段的藉口。 禍國殃民的往往不是明目張膽的邪惡，而是愚蠢無知的正義。我个人秉持的原則是，菩薩但又所作，手法必須合情合理，不可危言聳聽，軟言恐嚇，侵犯個人自由。
最近的話題，讓我想起臺灣前兩年頗受關注的同婚法，同婚法自提案以來，在社會各階層引起極大反響。
臺灣佛教界裡面在同婚議題上最直言不諱的就是釋昭慧法師。 對正覺學員而言，昭慧法師曾經與蕭導師有訴訟，是我們聽到名字就「敬而遠之」的人物。 與很多正覺的叛逆學員一樣，脫離「正覺思維」的桎梏後，我最好奇的就是那些被導師貶低學者大師的文章思想，是否真的毫無參考價值。
以下轉載有關昭慧法師針對同婚的討論。 其中的論點我不一定全數認同，但是很多觀點和想法，絕對值得學人深思參考。
我相信很多人質疑出家人是否應觀參與社會運動，但是請不要忘記佛陀在世，他的言行教導打破印度的種姓制度。 倘若參與政治真的是為了眾生福祉與普世價值，做得坦蕩磊落、深思熟慮、無懼承擔責任，難道不可開緣？
馬丁·路德·金說過這樣一句話：任何地方的不公不義，都威脅著所有的公平正義。我們被困在一個无法脱离、相互关联的羅網中，被同一件命運外衣束縛。任何直接影響一個人的東西，都會間接地影響所有人。
文章1： 挺同法師釋昭慧：社運就是一場很好的修行
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從保護動物到捍衛同性婚姻權，釋昭慧說，在社運中要「將自己放得更低，放得更開」，即如金剛經所言，「無我、無人、無眾生」。
身為一名信仰佛教的女同志，張冰哲長期感覺頗為壓抑。 香港佛學界中，人人避談同性戀，她從來找不到一位法師，可以傾訴煩惱，直到1月21日，她遇上來香港講學的台灣法師釋昭慧，才終於有機會，毫無保留地傾訴自己作為性小眾的壓力。
法師釋昭慧今年56歲，與許多人印象中的出家人大不一樣：講話直白大膽，愛在臉書上唇槍舌劍，面對不公義，「絕不閉嘴」。 在台灣，她是證嚴法師之外，最有名的比丘尼，20多年來一直投身社運戰場，近來，又以「超狂的挺同言論」震撼港臺，許多網友聽了都表示「要跪下」。
「家的功能非常多，不要認為都是為了精子跟卵子的結合好嗎？ 」前不久，她在台灣同性婚姻平權法案的公聽會上的發言語驚四座。 法案成功闖關之後，上個週末，她又趕來香港，參與大愛同盟、彩虹之約、 LEZS、台灣同志人權法案遊說聯盟兩岸四個組織合作舉辦的「兩岸平等婚權論壇」，分享自己如何駁斥反同言論：
台灣某佛人說，「男男或女女擁抱在一起很噁心」，釋昭慧反駁：「你這是以自己的感覺壓迫同志，我看見男女擁抱在一起也很噁心。 」
台灣某佛學家又說：「萬物應一陰一陽。 」釋昭慧反問：「你什麼時候轉行當起道士來了？ 」
香港聽眾大笑，140人的論壇會場裏，掌聲如雷。 在香港，同性婚姻平權至今極為遙遠，性傾向歧視立法自1990年醞釀至今，未有任何結果。 此次論壇組織者之一的黃美鳳表示，她每逢「國際反恐同日」都會組織論壇，曾邀請不同的香港法師參與發言，但每參與一次之後，法師便表示，下次不會再來。
「（佛學院）院長不允許我們公開講這些，下次你看見我，也不要跟我打招呼。 」黃美鳳回憶，有法師這樣對她說。
其實在台灣，像釋昭慧一樣投身社運，日日走在世俗風口浪尖的出家人亦不多見。 許多人也常常帶著懷疑的目光問道：法師，你都不坐禪、不修行啊？ 這時，釋昭慧總微笑著作答：「社運就是很好的修行，高高山頂立在懸崖邊上，每一步都要心純淨專注，心如果不純淨，自怨自艾，對對方有恨意，你馬上摔下去了。 」
家才有價值？ 那出家人算什麼？
釋昭慧一身灰色袈裟，圓臉大眼，笑起來，眉毛和眼睛彎成一個溫柔的弧度，但只要一張口，犀利和幹練馬上藏不住。
「如果不是看到11月17日的局面，我也許不會重披戰袍。 」釋昭慧說，目前擔任玄奘大學宗教學系暨研究所教授，教務繁重，本已打算退居二線，「讓年輕的社運朋友往前衝」。
2016年11月17日當天，立法院司法及法制委員會開始審查保障同婚的《民法》修正案，「台灣宗教團體愛護家庭大聯盟」（護家盟）組織了反對陣線，包圍立法院，最終，法案暫停推進。
「不忍」，這是釋昭慧當天燃起的強烈感受。
她長期關注台灣同性平權運動，2012年，更為一對信佛的女同志舉辦了一場佛化婚禮，為台灣史上第一例。 「同婚的路很艱辛，走到最後一哩路了，突然就被擋住了。 同志這一頭的力量，畢竟是比較鬆散的，沒有教會整體的那個威權性的能量。 我覺得應該要雪中送碳。 」她接受了同志團隊的邀請，出席公聽會。
七天之後的公聽會上，釋昭慧的發言，讓全台灣、甚至許多香港人都記住了這位「超直白」的出家人。 短短一千多字的發言，她從佛法、傳統文化、自然主義哲學等不同緯度，一一駁斥反同言論，最核心的，是反駁護家盟的「家庭」定義。
「家的價值向來就不是無限上綱，在歐洲也好、在印度也好，早就已經有許多所謂的 homeless（無家者），而且他們創造了人類社會最燦爛的文明......」
「你一直以單一的價值要求所有的人都是要進入到這個家，而且這個家還是要由你來定義的，那這個...... 我真的覺得有點強迫症。 」
「如果說一定要把家規範為是為了孕育下一代而存在，那麼我請問，不孕症的人是不是也被你掃到了？ 」
她連槍發炮，又始終面帶微笑。 作為一名出家人，釋昭慧說，她對社會上僵化的家庭價值一直有所批判。
上世紀90年代，她最初投身社運時，發起了護教行動，其中最簡單的訴求便是，公眾不再歧視出家人，不再輕蔑地叫法師「尼姑」、「和尚」，盤根究底，她認為，這種輕視源於中國文化根底中對家庭的看重。
「不孝有三無後為大，我們這些出家人都被認為是沒有堅守家的價值，」釋昭慧說，最近，當她看到有出家人為護家盟「背書」時，她就特別氣憤：「家才有價值那出家算甚麼？ 所有說辭都能對你出家人掌嘴，你邏輯怎麼那麼不清楚呢？ 」
佛家說，『隨喜功德』，只要讓他快樂，我也快樂。 沒有想到就有一般力量，沒法隨喜，要壓住對方，這一塊不屬於你，你不能享受這個快樂跟平安。
回歸佛法，釋昭慧認為，本沒有任何佛法可引起人們對同性戀的歧視。 無論對於男男、女女、男女之事，佛法皆以「慾」來理解，慾來自感官的需求，感官是無常的，容易麻木的，不斷尋求刺激和變化的，求之不得，最終帶來苦。
「慾望的本質就是苦，」她說，需以慈悲之心，而不是道德準則來看待眾生之苦：「你會發現有些人的慾望很強，他的需求量就很大，一般人可能一男一女就相安無事，他可能一生要數十女，一生才平安，那他的苦比一般人更強。 」
走入社運，因對眾生沛然莫之能禦的悲心
最初投身佛門，釋昭慧從沒想過投身社運，只想做個清清靜靜的佛學研究者。
她很早就接觸佛法，1977年，她正在國立師範大學國文系讀二年級，參加了佛光社舉辦的夏令營，對佛學心生好感。 第二年，21歲的她依祥雲法師出家，決心鑽研佛學，走一條「沒有家庭羈絆的路」。
數年之後，她接觸到印順導師，那是台灣首位佛學博士，畢生推行人間佛教，釋昭慧受其學問所啟發，一頭紮進學問裏，那時候，她的整個計畫人生便是「一篇篇論文寫，繼承佛教學術」。
可她骨子裏天生愛提問、愛抱不平，小學時就被老師評為「愛現」。 幾年之後，面對社會上大量輕視出家人的聲音，她忍不住站出來公開反駁，那是她第一次走出修行的清靜大山，直面龐然俗世。
隨後多年，她從廢除死刑，到保護動物權益，再到女性運動，越戰越勇。 她曾經推動《動物保護法》於台灣立法院三讀通過，也在佛教界掀起廢除有男尊女卑思想的「八敬法」。
在一篇自述文中，她曾經回憶說，最初投入社運，全憑一股勇氣，後來發現，這股勇氣「可化作對眾生沛然莫之能禦的悲心」。
無我、無人、無眾生
從一個敝帚自珍的學者，變成公眾人物，在社運中每天被抨擊，其中不乏汙言穢語，即便身為佛教徒，最初，釋昭慧也會感覺「很受傷，很不舒服」。
對她而言，這場修行很具體：要修煉「定力」——排除謾罵，專注在抗爭目標上；修煉「慧力」——在紛繁的聲音湧來時練習內觀，做到「那些聲波過來了，接觸到了，然後不處罰自己」。
最根本的，要修煉「無我」：釋昭慧說，在社運中要「將自己放得更低，放得更開」，不要自戀、自憐，也不要寄託於他人，即如金剛經所言，「無我、無人、無眾生」。
參加社運多年，釋昭慧始終未加入任何政黨，亦不打算走入政壇，她遊走於不同議題，並在相應議題中尋找可以合作的夥伴。 對此，她乾脆地表示：「因為我從來不跟人家一起取暖。 」
「取暖的好處當然是你很壯膽，因為這條路很多人和你一起走。 可是，你也會因為怕這個溫暖不再出現，就有所顧忌。 」
釋昭慧緩緩解釋說，「台灣太多議題，有些人很認同我反賭博，可是他們反同。 那有些人還算支援同婚，但很討厭佛教，你在虛擬的空間裏溫溫暖暖，後來講的半遮琵琶半遮面，這樣就沒有什麼意思。 我們應該在每一件事情上忠於自己的良知。 」
（為尊重受訪者，文中張冰哲為化名。 ）
釋昭慧
105.12.10《蘋果日報》焦點評論
同志運動走到今天，從反同、恐同陣營擺出「修法免談」的高姿態，到如今業已接受「同志專法」；而越來越多善良民眾，看到反同、恐同者近似「獵巫」的瘋狂行徑，終於忍不住站出來仗義執言。 即此而言，同志運動在台灣，業已度過了最為難熬的漫漫長夜，黎明即將在望！
是「立專法」，還是「修《民法》」？ 我們當然希望，立法院能夠通過《民法》修正案。 佛家有一句名言：「因地不真，果遭迂曲。 」畢竟那些「專法」之議，在「因地」上，依然來自對「非我族類」的厭惡與恐懼，以及自視「神聖」與「潔淨」，視同志為「罪惡」與「汙穢」的不良意念。 這般植基於「性別歧視」的法規，宛如從根腐朽的毒樹，勢將難以培植出「社會正義」的果實。
在佛法的視域裡，所有「情欲」都有相同的本質，那就是：滿足感官享受的動物本能。 只要不涉及對自己或他人的傷害，情欲本無所謂「神聖」與「罪惡」、「潔淨」與「汙穢」的分野。 異性戀如此，同性戀亦然。
竟將同志擋家門外
但人們在感官享受的過程中，往往必須面對「由亢奮而逐漸麻木」的心性挑戰。 為了讓感官持續享有亢奮所帶來的愉悅，這時不是「加重刺激」（如：各種性遊戲），就是「變換花樣」（如：換性伴侶）。
情欲所帶來的亢奮，既強烈且飄忽。 這時，從感官追逐的無底深淵，得以超拔出來的力量，惟有「家」與「非家」二途。
就前者而言，從一個人與伴侶共同建立「家」的那一刻起，「情人」就轉變成為「家人」；綿長不絕的恩義，逐步取代了飄忽湧動的情欲。 就此而言，「家」當然是有高度價值的。
老實說，「護家盟」原本應該將那些願意「成家」的同志，視為忠誠的「盟友」，因為，無論是同志還是異性戀者，都有為數眾多的人，不願被「家」套牢，這些「非家」人士，才是「護家盟」必欲除之的頭號敵人。 而它竟然死命地將同志擋在「家」門之外，其思維邏輯之自相矛盾與前後錯亂，由此可見一斑。
單一價值大開倒車
話說回來，「家」絕非人類社會或個體生命的「唯一價值」。 自古以來，佛陀、耶穌與無以計數的遊方僧，他們跳脫「家」的罥網，建構「捨家、非家」的沙門生涯，直接以定力、慈力或慧力來超拔情欲，並且為人類開拓了甚深廣大的生命視野，締造了璀璨斑斕的精神文明。 就此而言，「護家盟」高調提倡「家」的單一價值，在業已建立「多元價值」信念的台灣社會，可說是在大開倒車。
職是之故，週六的大集會萬分重要！ 這已經不只是一場「擁同」與「恐同」之戰，而是「正義」與「非正義」、「歧視」與「反歧視」、「單一價值信念」與「多元價值信念」決戰的關鍵時刻。
不可諱言的，恐同集團的彌天謊言，相當程度已達成了對廣大群眾的「洗腦」效應；政治人物見到這般浩大的聲勢，難免躊躇不前，搖擺不定。 因此，無論你我是不是同志，願不願被「家」套牢，此時都一定要成為「推動同婚的好同志」。
親愛的同志們，同志的父母親與好友們，還有，對台灣的「社會正義」與「多元價值」，擁有堅定信念的朋友們，12月10日下午，請大家務必要共同攜手邁向凱道，共同見證這段令人熱血奔騰的「台灣人權運動史」，走完同婚運動的「 最後的一哩路」！
文章3：網封「戰神」！ 釋昭慧兩千餘字挺同全文攏底加
立法院司法法治委員會24日召開「同性婚姻修法」公聽會，玄奘大學教授釋昭慧發表挺同看法，得到網友的盛讚。 （資料照，記者劉信德攝）
2016-11-25 09:19:14
〔即時新聞／綜合報導〕立法院昨日舉行「同性婚姻修法」公聽會，玄奘大學教授釋昭慧發表的挺同言論戰力十足、火力全開，讓網友紛紛跪下聆聽，現在她全程發言的逐字稿更被整理出來，被盛讚是「戰神出世」。
釋昭慧昨天在公聽會上表示，自己曾研究過佛法觀點上的同志議題，她認為，所有的情慾都來自於本能，所以沒有所謂的神聖或罪惡，而反同人士對於婚姻平權的抗議，讓她真的想問，「到底侵損你什麼權益呀？ 」
釋昭慧也指出，有些人擔心婚姻體制會因同婚而被破壞，但她強調，婚姻體系除了一男一女之外，世界上也有一女多男或一男多女的狀況，所以「體系向來就不是完全安穩而沒有變異的。 」
釋昭慧又說，某些人憂心一旦有了同志婚姻，異性戀就會變成同性戀，但她想反問，「你會嗎？ 你不會你為什麼擔心呢？ 奇怪！ 」釋昭慧又批評不能把家看成是只是為了生出下一代而存在，因為「家庭的功能非常非常的多，請各位不要認為都是為了精子跟卵子的結合好嗎？ 」
釋昭慧的發言全文由「同學陣（力挺同性婚姻學生聯合陣線）」臉書專頁整理出來，釋昭慧隨後也在臉書上分享，引來許多網友稱讚「超強」、「根本戰神」，還有人直呼法師此舉，是實踐了「佛法度一切苦厄的精神與智慧」。
釋昭慧全文挺同全文：
感謝主席、還有諸位親愛的姐妹兄弟們，我想今天我來這裡呢，可能是因為這次的大風暴很像宗教界很熱鬧喔，所以呢，難免就會想要聽聽其他宗教的聲音。 另外一方面，大概我十多年前做倫理學的研究，我就曾經寫過一篇有關於同志的議題的佛法觀點，所以我今天過來也是有這些因素在這裡。
首先我還是先講，不可否認的，在台灣還是常民文化跟佛教是比較主流的，也就是人數居多，因此如果我們說同志是少數，因此要聽多數的話，可能各位真的要耐心聽聽多數人到底是怎麼想的喔。
我首先來談一下佛教觀點。 在佛教觀點來講，所有的情慾都是本能的，本能就沒有所謂哪個是神聖、哪個是罪惡的，本能呢你只能夠心疼它，因為它就是要這樣發展的。 因此佛教從來沒有把婚姻當作聖事，也沒有把其他的情慾當做是邪惡，除非他傷害到其他的生命。
這一波的風暴我一直在反問就是... 因為我的LINE也一直被灌爆，好多好多，我常常反問對方說：「到底侵損你什麼權益呀？ 」真的是講不清楚哦！ 「到底侵損你什麼權益？ 」如果真的是導致你有重大的權益損失，那當然，以佛家來講，情慾不可以傷害其他無辜的第三者，這個我們可以接受的。
再來從佛法的另外一個角度，其實很簡單，生命每一個基礎點都不一樣，差異性很大，所以從佛法的角度，就是希望每一個生命都離苦得樂，他比現在更快樂，我們就祝福他。 他現在如果是一個同志的狀態，他如果有婚姻會比他現在來得更好，那我們就要祝福他跟成全他，這就是佛法給我帶來的啟示。 這個是佛法。
至於常民文化裡面，老實說我覺得東方的文化沒有那麼殘酷地去對待同志，你如果在古籍裡面翻一翻，其實太～多～了，男男女女的問題其實早就存在，所以呢，大家也就是見怪不怪。 特別把他當作是一個罪惡或是邪惡的一點來談，其實那應該還是受到西方文化的影響。
但是我也很希望可以看到很多的基督徒，包括我們今天看到的陳南州牧師、還有剛才官教授，他就告訴你，他是基督徒，但是他心目中的耶穌，跟有一些人心目中的耶穌不大一樣，就像我心目中的佛陀，跟男性沙豬的佛陀長得不大一樣， 所以我覺得這是一個宗教自由的社會，大家大鳴大放，這是好事。
但是也因為確實知道說，這個無以說服常民的台灣社會，所以變成，宗教團體他包裝成一個所謂的「家的價值」，那老實不客氣地說，家的價值向來就不是無限上綱，我必須要再這樣說，也就是說，在歐洲也好、在印度也好，早就已經有許多所謂的 homeless，而且他們創造了人類社會最燦爛的文明，這些人不見得以家為崗位，包括了佛陀在內，包括了許多的遊方僧，所以你一直以單一的價值，在要求所有的人都是要進入到這個家，而且這個家還是要由你來定義的，那這個其實是... 我真的覺得有點強迫症。
於是呢，這個說服力不夠的時候，他又告訴你這個是自然的法則，你不這樣做就是逆天行道。 這個，在哲學上說，犯了自然主義的繆誤，自然主義向來就不見得是最好的；如果你生了一個孩子是兔唇，他可以醫治，難道你不會讓他的感官變得更漂亮嗎？ 自然的法則所誕生的很多東西，其實是不幸的跟殘缺的，能夠讓他更好，我們就應該這麼做，這就是人的可貴，人的可貴也只有在這個地方。
至於說破壞傳統的體系結構呢，那我覺得這個傳統其實也一路在被破壞呀！ 我們不是以前的五代、三代同堂，現在不是一夫一妻嗎？ 在那之前也有走婚制的一女多男，還有一些一男多女，其實體系向來就不是完全安穩而沒有變異的，這個是必須要提醒各位，你提出來的家庭價值，雖然你隱去了你的宗教意圖，但你依然沒有辦法說服我們台灣這個社會的常民文化， 於是接下來就發生了很多危言聳聽的事情。
比如我剛剛早上就聽到了有人說，有什麼整體作戰計畫，同運國際組織有組織、有計畫地在影響台灣；可是我另外聽到的一種說法是說，其實也是一種整體作戰計畫，就是有某一種宗教教徒刻意去連結了所有的人，產生了很多的聯盟，有組織、 有計畫地去影響台灣。 那這說得完嗎？ 我們就拿出證據來好嗎？
於是呢，有一些危言聳聽的事情，我就真的希望能夠拜託真的不要這樣做，這個真的是有一點獵巫了。 全台灣變得因為危言聳聽，很多人被捲進到這個共業。 譬如說，你如果有了同志婚姻，異性戀者就會變成同性戀，那你會嗎？ 你不會你為什麼擔心呢？ 奇怪！
還有呀，有人說台大被罰三萬塊的事情，因此這個就是因為同婚？ 台大被罰三萬跟同婚？ 台大那個是在甄選入學的時候，那個跟現在有什麼相干啊？ 而且台大機械系那個，之所以會讓人反感，不只是灌輸一個唯一的價值，我覺得問題是他偷渡他的宗教理念，而且他是在權力不對等的狀態下偷渡進來的，這是非常可惡的事情！ 如果你是一個機械系的小孩，你敢不填嗎？ 這是完全一個非常荒謬的行為！ 我必須要講的是說，所謂的「離開父母、成為一男一女的什麼家庭」（編按：考題內文），這不是所謂的中華傳統文化的常態，所謂的傳統文化是三代同堂、五代同堂，不可以離開父母的。 因此呢，我覺得這個事情比性平的問題可能還要更嚴重。 我們一定要仔細考量。
於是呢，如果說一定要把「家」規範為只是為了孕育下一代而存在，那麼我請問，不孕症的人是不是也被你掃到了？ 家庭的功能非常非常的多，請各位不要認為都是為了精子跟卵子的結合好嗎？
再來就是，我很不欣賞的就是放大特寫某一些的誇張的畫面，比如說有一些同志的遊行，有一些露出很多的身體部位的畫面。 當然，我們台灣社會的好處就是說，你穿很多、像我一樣也 ok，穿很少的人也 ok，那你看得順眼看不順眼，只要在法律規範內，我們就容忍。 但是呢，這樣放大特寫是不公平的！ 請問一下異性戀者肉體的畫面還會少嗎？ 不是更多嗎？ 那因此是不是異性戀的婚姻也要禁止了呢？ 對不對？ 這個邏輯是不通的！
至於剛剛談到這個情慾探索，我不知道這個情慾探索真的是目前的教科書的主流嗎？ 這個我找不到。 但是如果說，剛才舉的一個例子就是，男童跟女童在廁所裡面在互相做情慾探索。 那對不起，男童跟女童不是女童跟女童耶，也不是男童跟男童，那不就是異性戀嗎？ 對不對？ 那不是異性戀嗎？ 那異性戀有了這個事情發生，是不是因此要把異性戀的婚姻全面停止？ 所以這個要考慮一下齁，好不好？
剛才我又聽到一個很荒謬的消息說，你們同志經常換性伴侶，喂！ 他不就是因為不想要經常換性伴侶，所以要結婚嗎？ 那為什麼不有成人之美呢？ 而且異性也有很多人經常換性伴侶啊，因此有叫異性戀者不准結婚嗎？ 我覺得，我們是不是在講這些事情以前，我們的邏輯思考是不是可以再重新整理一下？
最後我真的希望，中世紀的獵巫行動，到現在我們回顧起來，是人類一個非常慘烈的歷史，很多人其實不是女巫，而且即便是女巫，為什麼要進入到火刑的檯架上？ 今天我在台灣，忽然間這一陣子，LINE 被灌爆了，我們要小心，台灣不能再成為一個獵巫的社會，謝謝。
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