琅琊閣

正覺法義辨正：大乘見道前不證初果？

01. 正覺同修會的阿羅漢在哪裏？

蕭平實最近一年半講經時涉及阿羅漢的内容：

2019-10-18 在我有生之年，如果同修會能有三位阿羅漢，眾生會對我們更有信心，而且如果歷史記載正覺有3位阿羅漢，那麼後代子孫會對正覺的法更有信心。真阿羅漢希望他的弟子都是阿羅漢，才可以不怕弟子背叛，真阿羅漢是不會背叛人的。所以勸勉諸位發願精進，斷除三縛結，再斷五下分結，斷除前先發起初禪，即是梵行已立。然後斷五上分結，成為四果阿羅漢。

2019-10-29 你們必須在月光菩薩來世間之前的9000年內積極培植福德，成為阿羅漢。

2020-6-16 會裡有幾位阿羅漢了，會外沒有，連斷我見的人都沒有。我們弘法已經20年，也沒有人證得十六品心。

背景資料：正覺同修會的「明心見道菩薩」明心當下就斷我見證初果，明心是需要被印證的，初果是附送的；其他上過禪三聼過蕭平實講十八界的人，按蕭平實的説法就可以證初果了，但是這一些沒有明心只上過禪三的人，他們的初果是沒有被正覺「蓋印」的。

上面蕭平實這幾段關於阿羅漢的話，有很多嚴重問題，舉出幾個給大家參考：

問題1：2019年10月，蕭平實還在期待有人證阿羅漢，8個月後，就已經有「幾位阿羅漢」了。請問正覺的阿羅漢是哪幾位？是怎麽證阿羅漢的？可否被檢驗？蕭平實說正覺「明心菩薩」的惡劣行爲是初果人的「習氣」，三果人才不會有「習氣」。請公佈阿羅漢的身份，讓大家檢驗他們是否真的沒有「習氣」！

問題2：證阿羅漢果是智慧，智慧是經由修止觀、斷煩惱所得，與捐錢、做義工這些正覺所謂的「培植福德」有什麽關係？

問題3：「真阿羅漢希望他的弟子都是阿羅漢，才可以不怕弟子背叛」——阿羅漢我執斷盡，只有五蘊，看不到五蘊中有「我」，哪裏有「我」、「我的弟子」、「背叛我」這些概念？這是蕭平實以自己的「我相」、「我執」幻想阿羅漢的無執心境！

問題4：梵行已立跟證初禪沒有關係。「梵行已立」是指修道成就，煩惱已斷、無漏行已立，是修道智。【請參考: 《正覺法義辨正：蕭平實2020-03-22疫情勸勉文中的法義錯誤——「梵行已立」的大乘見道者可能退轉為聲聞種性？》】

02. 大乘菩薩見道前不證初果？

正覺一向的説法是：明心見道的菩薩一定同時有「證初果」。

大乘初地見道：證人無我與法無我，同時斷分別我執、分別法執。「法無我」包含「人無我」，所以聽起來，「大乘見道同時證初果」好像是合理的説法。

禪宗的開悟：體證「法無我」。體證「法無我」當然也能體證人無我，但是不一定斷煩惱，所以禪宗不說開悟相對於菩薩道的哪一個階位，也沒有說開悟的人就證初果。

最近我們的私下討論裏面，觸及一個一直沒有機會撰文説明的話題：修菩薩道的人證不證解脫道的四果？

先上結論：大乘經論中，由凡夫直接修菩薩道的人不證聲聞四果，只證佛果。菩薩入初地的時候，會得到「如初果乃至永伏煩惱障【如阿羅漢】」的證量。

《成唯識論》卷10：此十一障，二障所攝。煩惱障中，見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷，彼障現起地前漸伏，初地以上【能】頓伏盡令永不行，【如阿羅漢】，由故意力前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。[1]

請注意「如」這個字。初地菩薩以上能伏煩惱障，令煩惱障永不現行，這個伏煩惱障的程度【如同阿羅漢】。但是他們不是阿羅漢，經論裏面也沒有蕭平實發明的「菩薩阿羅漢」這種稱呼！

爲什麽大乘修行人不急著證初果，甚至見道時也不證初果，只是說「如阿羅漢」？

打個比方，如果佛果是博士班，解脫道就像一所讀完小學就拿證書畢業（證阿羅漢果）的學校，拿畢業證書（果）就是入無餘涅槃。

大乘初地見道就像一所讀到大學才拿「見道證書」的學校，小學課程當然全部包含在大學課程裏面。

蕭平實自稱他是全球唯一菩薩道學校的校長，他向被自己印證的「七住位資優生」說：雖然你在獲得這個菩薩道學位過程中，一定要會具備小學的知識水平，但是，記得回去解脫道小學拿個小學畢業證書回來給大家看看，不然別人會對我們的大學學位沒有信心。

外界對蕭平實頒發的「七住位資優生」印證沒有信心，因爲蕭平實的「七住位資優生」沒有真才實學，所以蕭平實的學校被評估為野鷄大學。野鷄大學的「七住位資優生」再去拿個小學學位(阿羅漢果)，就能將野鷄大學變成所有人心目中的一流大學？一個自稱早就讀完大學的大學校長蕭平實，爲什麽連這麽簡單的邏輯都不懂？

這篇文章不討論蕭平實的邏輯錯誤，這篇文章要指出的是，蕭平實自封菩薩道大學的校長，給學生頒「七住位資優生」，但是竟然不知道自己的菩薩學員，會獲得解脫道小學的智慧，但是不會去拿畢業證書（證果——入無餘涅槃）

比喻説完了，看看佛經怎麽說。

菩薩修行過程中，必然會獲得聲聞的智慧和見地，但是不證聲聞的「果」。

「果」是一個結果，聲聞的結果就是無餘涅槃，一個聲聞修行人證初「果」的時候，他的「果」就是七次人天往返之後必入無餘涅槃。

菩薩的目標是「佛果」，是「無上正等菩提」，所以菩薩「證聲聞四果智」，但是「不證實際得聲聞四果」，這裏的「實際」指聲聞所證的「無餘涅槃」。

《大般若波羅蜜多經》卷324〈48 菩薩住品〉：「善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自起證預流果智而不證實際得預流果，亦勸他起證預流果智及證實際得預流果，恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法，歡喜讚歎起證預流果智及證實際得預流果者；應自起證一來、不還、阿羅漢果智而不證實際得一來、不還、阿羅漢果，亦勸他起證一來、不還、阿羅漢果智及證實際得一來、不還、阿羅漢果，恒正稱揚起證一來、不還、阿羅漢果智及證實際得一來、不還、阿羅漢果法，歡喜讚歎起證一來、不還、阿羅漢果智及證實際得一來、不還、阿羅漢果者。

「善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自起證獨覺菩提智而不證實際得獨覺菩提，亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提，恒正稱揚起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提法，歡喜讚歎起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提者。

「善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自入菩薩正性離生位，亦勸他入菩薩正性離生位，恒正稱揚入菩薩正性離生位法，歡喜讚歎入菩薩正性離生位者。」[2]

菩薩所證的「實際」，是無上正等菩提：

大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷550〈21 覺魔事品〉：「善現當知！如有壯夫善閑射術，欲顯己伎仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮，若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落；應知菩薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，攝受殊勝方便善巧，乃至無上正等菩提因行善根未皆成熟，終不中道證於實際，若時無上正等菩提因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。」(CBETA, T07, no. 220, p. 835, a2-11)

03. 爲什麽大乘菩薩不證聲聞果？

爲甚菩薩只證「聲聞四果」的「智」慧，但是不證實際，得預流、一來、不還、阿羅漢「果」？

因爲菩薩的修行不用「聲聞作意」，用「菩薩作意」。

發的心不同，結的「果」就不同！

「發心」在經論裏面經常稱爲「作意」，有動機的意思，比如我們發四宏誓願，衆生無邊誓願度，這就是菩薩的發心，這種發心成就的是佛果！

什麽叫「聲聞作意」？

「聲聞作意」就是以自利為主的心態，觀五蘊無常、苦、無我為主的「人無我觀、生空觀、我空觀」，一心一意厭離世間，希望在最短時間內「證實際」——生時斷除煩惱證初果、二果、三果，乃至阿羅漢果、「有餘涅槃」，死後入「無餘涅槃」。

無餘涅槃是聲聞人最後證的「果」。

大乘菩薩的「菩薩作意」是什麽？

「菩薩作意」是「自利利他」，甚至是「以利他為優先」的心態，如《般若經》說的「以大悲為上首」，為了利他所以廣學一切法，為衆生排難解紛、令衆生離苦得樂。

「菩薩作意」是以成佛為目標，般若經説的「一切智智相應作意」，所以成就的是「佛果」。

爲什麽聲聞人怕生死輪回，菩薩不怕生死輪回？

聲聞人執著現象真實，沒有生死涅槃平等觀，所以會畏懼生死。菩薩有生死涅槃平等觀的「空勝解」，也就是體會「無所得」的「法無我智」、「無分別智」、「般若波羅蜜」，所以說般若經說菩薩「以無所得為方便」。

如《大智度論》所說：

【聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。……菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。】[3]

小乘由「無常、苦、無我、厭離」入手做「人無我觀」，很容易形成厭世的慣性，使得聲聞人在解脫後的利他能力、智慧與積極性遠遜於菩薩。

【聲聞乘陿小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘益一切。復次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。】[4]

04. 開悟見道的菩薩一定證初果，先證初果再修大乘？

正覺同修會有個普遍的誤會是：「開悟見道的菩薩一定證初果，或是先證初果再修大乘」，這種思惟其實是切割解脫道和菩薩道。

上一節指出，菩薩有聲聞的智慧見地但是不證果，因爲菩薩的修行涵蓋了聲聞的修行。

具體説，《成唯識論》裏面菩薩進入見道前的加行位，必須先圓滿「順解脫分」，「順解脫分」涵蓋聲聞智的修行但不證聲聞果、不入涅槃——自起證預流果智而不證實際得預流果……自起證一來、不還、阿羅漢果智而不證實際得一來、不還、阿羅漢果……自起證獨覺菩提智而不證實際得獨覺菩提。

「大乘順解脫分」的修行不會令一個菩薩「取證」無餘涅槃。

如果是從凡夫位直入大乘菩薩道的，發成佛的菩提心，那就不是以證小乘的「四向四果」為目標，而是以見道入初地──「入菩薩正性離生位」為首要。

初地前菩薩已經能伏「分別煩惱障（分別我執）」的現行，有「如初果」的解脫證量，甚至許多地前三賢位菩薩能伏「分別煩惱障」與「俱生煩惱障」的現行，有「永伏煩惱障如阿羅漢」的解脫證量：

《成唯識論》卷10：此十一障，二障所攝。煩惱障中，見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷，彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行，【如阿羅漢】，由故意力前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。[5]

龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》中指出初地的解脫證量如同初果，永不入三惡道：

【問曰：「初地何故名為歡喜？」答曰：「如得於初果，究竟至涅槃，菩薩得是地，心常多歡喜。自然得增長，諸佛如來種，是故如此人，得名賢善者。」「如得初果」者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門，見法、入法、得法，住堅牢法不可傾動，究竟至涅槃。斷見諦所斷法，故心大歡喜，設使睡眠嬾惰，不至二十九有。」】[6]

如果大乘修行者一開始就從「法無我觀、法空觀」入手修習，不修習「人無我觀、生空觀」，如何能有解脫的受用？

大乘的「法無我」含攝「人無我」，「人、眾生」也是一個「法」。

解脫道斷煩惱障所做的「人無我觀」是涵攝在「法無我觀」裏面的。「人、眾生」是各種五蘊「法」和合的「一合相」，「人、眾生」這個「法」，比五蘊一一法來的粗顯易明的多，當你的法空觀達到《心經》說的「照見五蘊皆空」──證法無我時，自然照見「人、眾生」這個粗顯易明的法是空無自性的──證人空、人無我。

所以正覺有一句話是正確的：「解脫功德是大乘菩薩道過程中的副產品」。既然是副產品，解脫道的智慧當然是不需要刻意去會獲得的，所以般若經才説菩薩不證聲聞四果。

事實上，不需要到法無我、人無我的現觀——大乘見道，只要在菩薩道的「勝解行位」──資糧位、加行位中對「法無我」的「勝解」，也就是大乘第一義具足正見，依此正見做止觀，就可以達到「如初果乃至永伏煩惱障如阿羅漢」、永不入三惡道的解脫證量。

05. 直接修大乘成佛快，還是迴小向大成佛快？

有些修行人不確定自己要選擇菩薩道還是聲聞道。這一節提供一些經論的説法給大家參考。

菩薩有兩種：曾經證二乘果的，從未證二乘果的。

《妙法蓮華經玄贊》卷1〈序品〉：「菩薩亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟有二義：一者若從得二乘果發心向大名為漸悟，由生數小或全無故。若從二凡而歸於大，即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生數猶多不名漸悟，故《涅槃經》但說聖人八萬劫等，不說異生迴心劫數。二者但從曾發二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟？」[7]

直接修菩薩道成佛快，還是先證二乘果再迴心快？

窺基說「阿羅漢迴心經二萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位」：

《妙法蓮華經玄贊》卷4〈方便品〉：「經「舍利弗(至)唯一佛乘」。贊曰：此下釋第四疑云，前說三乘今說為一，今說法異；今說法異，云何世尊不成妄語？故佛答言，我已證解，汝全未知，行位未到，但當一心信我所說，汝創發心初可信故，阿羅漢迴心經二萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但應信勿生疑惑。佛語無妄，理唯一乘，不定種姓究竟成果智，亦唯一乘無二乘。」[8]

一般說菩薩道成佛要三大阿僧祇劫，這是從初住位開始算的。

先證阿羅漢果再迴小向大的人，需要二萬劫才到十信滿心、初住位，這時才開始進入三大阿僧祇劫成佛的修行。

《大般若波羅蜜多經》說菩薩能得聲聞四果，但是不住——也就是不證：

《大般若波羅蜜多經》卷393〈72 嚴淨佛土品〉：「善現！是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住，雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提而於中不住。」時，具壽善現白佛言：「世尊！何因緣故，是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住；雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提而於中不住？」

「能得而不住」有兩個原因：1. 知道果證是無自性、不可得的，2. 不會喜愛滿足於聲聞果，只求無上正等菩提：

佛告善現：「是菩薩摩訶薩有二因緣，雖能得預流果而於中不住，雖能得一來乃至獨覺菩提而於中不住。何等為二？一者、彼果都無自性，能住、所住俱不可得。二者、於彼不生喜足，是故不住。謂彼菩薩恒作是念：『我定應得預流果，不應不得，然不應於中住；我定應得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，不應不得，然不應於中住。所以者何？我自初發無上正等菩提心來，於一切時更無餘想，唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提，豈於中間應住餘果。』

「善現！是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣入菩薩正性離生，曾無異想，但求無上正等菩提。善現！是菩薩摩訶薩從得初地乃至得第十地，曾無異想，但求無上正等菩提。善現！是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提，於一切時心無散亂，諸有所起身、語、意業，無不皆與菩提心俱。善現！是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道，不為餘境擾亂其心。」[9]

這就是上文提到的，菩薩能得聲聞的智慧、見地，但成佛前不證實際——不證聲聞果或入涅槃，但是菩薩讚歎二乘的智慧，但是因爲菩薩是以「菩薩作意」修行，但是所以不會入涅槃，但求無上菩提。

由凡夫直接發心修大乘的「頓悟菩薩」比先證二乘果而迴心修大乘的「漸悟菩薩」快成佛？

窺基在《妙法蓮華經玄贊》說先證二乘果才迴心向大的人——「漸悟菩薩」修行成佛非常遲緩，不如那些一開始就發菩提心的凡夫菩薩——「頓悟菩薩」：

《妙法蓮華經玄贊》卷4〈方便品〉：地前頓悟菩薩疑自獨得菩提聲聞無分，不定種姓菩薩疑於佛果自亦無分，欲退向小，故今聞法此疑皆除；現前名高千二百聲聞，疑不得作佛，今正為說悉當作佛，涅槃由此說須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到，到於十信初發心也，此等脩行極為遲鈍，不如初脩始業菩薩，此據不定，非諸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云：「我於一時說一乘一道一行一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切眾生到於一有。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道等故。」[10]

《妙法蓮華經玄贊》卷5〈譬喻品〉：授記差別者，《首楞嚴經》中「佛告堅意菩薩，授記凡有四種：有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記，是名四種。唯有如來能知此事。」《寶雲經》中亦同此說。《瑜伽》四十六說略由六相，蒙諸如來於無上正等菩提授與記別。何等為六：一安住種姓未發心位，二已發心位，三現在前位，四不現前位。此上四種同《首楞嚴》，彼密授記即不現前在密處故；或得無生忍名現前，未得者名不現前；或身在座名為現前，身不在座名不現前，下第四卷與同記中有不在會，佛令傳記是。五有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時限，謂不宣說決定時限而與授記。今舍利弗即當第二第三第六，已發大心、現佛前住、無定時限故。《涅槃經》言「須陀洹八萬劫到，乃至阿羅漢二萬劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心，故知經爾所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩薩地〉言「迂迴修行不如初心始業菩薩，耽寂滅味極深重故」。由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛行菩薩道等。有三決定：一種姓定，遇緣便能證於正覺；二發心定，發大心已更不退轉；三不虛行，定得自在已於利有情終不空過。初在地前，五種菩提中發心菩提故；次在初地，證發心故；後在八地。今依初定故與授記。[11]

爲什麽迴小向大成佛緩慢？

因爲强大的聲聞作意所產生的慣性——「耽寂滅味極深重故」，令迴心的菩薩缺乏積極利他、培植福德的動力。

06. 總結

修菩薩道的菩薩是不會强調自己要證阿羅漢果、要成爲阿羅漢、或是要拿出阿羅漢的證量證明自己的修證。

菩薩的目標只有一個：最圓滿究竟的佛果！

菩薩道行涵蓋解脫道，在入地前菩薩的修證就已經有解脫道的實質，但是菩薩的作意是大悲心和成佛，再加上視生死、涅槃平等一如的「空勝解」智慧，所以雖有聲聞的智慧見地以及伏煩惱的能力，但是不會證解脫的「果」。

總結上文的重點：

1. 菩薩道修行人有聲聞智慧見地，但是不證聲聞果的「實際」，所以不是必須先證聲聞果才見道。
2. 菩薩道「大乘順解脫分、順抉擇分」的修行包含聲聞解脫道的内容，在初地之前就有二乘的智慧和見地，有能力伏除煩惱障的現行，初地見道時的解脫證境可以「如初果乃至永伏煩惱障如阿羅漢」。
3. 大乘經論稱阿羅漢為「焦芽敗種」，不是貶低二乘人的智慧，是爲了對治「聲聞作意」，鼓勵佛弟子直接發成佛的大心大願，發菩提心行菩薩道，一樣會得如同初果人的智慧，但是因爲所發的心是救護衆生的大悲心、菩提心，所以不會取證無餘涅槃。
4. 證得聲聞初果，如果是「定性聲聞」種性，無法迴心大乘；如果是「不定性聲聞」種性，迴心向大的「漸悟菩薩」，成佛速度反而不如由凡夫直接起修大乘的「頓悟菩薩」，原因就是修解脫道是不需要修習廣大慈悲心，同時又因爲執著現象真實的法執，不知生死涅槃平等所以畏懼生死，耽著寂滅的習氣極深重的緣故，無法像「頓悟菩薩」那樣積極培植成佛所需的福德智慧資糧。
5. 反過來看，證聲聞果的人需要長時間才能迴心大乘，顯示二乘見道得現觀的强大力量，生不起沒有人、我、衆生相，斷除大量煩惱，一心決定入涅槃。如果正覺同修會的明心菩薩和上過禪三的人都證初果，這個團體根本不可能有權力鬥爭和販賣佛法、爭奪福德地盤的現象。所謂「不是三果人所以有習氣」是蕭平實欺騙學員、掩飾沒定力沒修證真相的話術，這種話術是對聲聞聖者的貶低與誹謗；承認蕭平實這種説法的「明心菩薩」屬於未證言證的妄語者。
6. 證聲聞初果不是正覺同修會蕭平實説得那麽簡單，斷我見的見地和智慧凡夫無法思議。大部分學佛人處於十信位的最初段，離證初果或是開悟很遙遠，無需擔心證初果無法迴心大乘的問題，應該關心的是如何建立正見正信，持戒修善，努力實修等問題。

當一個「三地菩薩」爲了不被背叛，爲了給自己印證的「明心見道」建立公信力而要求開悟學員證阿羅漢果，只能説明這個自稱「三地」的人對大乘菩薩道修行非常無知。