琅琊閣

《我的菩提路》（五之二十四）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」是典型的「梵我見」？

01.  正覺同修會改編「佛陀成道」的記載？

【琅琊閣】：上一篇文章用「如來法身」的定義，説明爲什麽「如來藏」很難被納入唯識經論。在搜尋「如來法身」的時候，發現正覺同修會的《三乘菩提》系列有一個匪夷所思的「如來法身」教學視頻：

三乘菩提的這段文字，表面上敘述 佛陀成道時證得如來法身的過程，每個字讀起來都很像「佛法」，實際上，這短短一段文字，竄改玷污佛法的程度，在佛教歷史上恐怕無出其右：

1. 將佛陀成道歷史改編成蕭平實發明的「明心見性」
2. 錯解禪宗的「明心見性」，將禪宗的「明心見性」一切為二
3. 扭曲唯識經論關於如來法身的教理
4. 將如來法身變成一種梵我的存在 

上面這四個謬誤，前兩個不難理解，後兩個植根於一個更深層的問題：正覺同修會的「第八識如來藏」理論本質上就是梵我論！

什麽是梵我見？佛法與梵我見的區別究竟在哪裏？

這篇文章本來是要辨析蕭平實對如來法身的錯解，拆解如來法身問題前，先從 佛陀成道的記載切入，討論佛法與梵我論的根本差異。

02. 佛陀在菩提樹下成道，證的是「正覺的明心見性」？

【琅琊閣】：上面正超、正緯老師說 佛陀在菩提樹下成佛時，所證的分爲「明心」與「見性」兩部分：「初夜分以手按地得明心、後夜分目睹明星眼見佛性」。這是正覺同修會蕭平實獨創的説法——正覺將「以手按地」解讀為「第八識的持身功能」，「目睹明星」是「肉眼看見佛性」。

要檢驗上文論述的真確性，第一個問題：所有佛教經論中關於 佛陀在菩提樹下成道的記載，有沒有正覺所説的「明心、見性」内容？

先看二乘經典。在所有二乘經典的記載中，佛陀成佛前做的是順觀、逆觀十二因緣法，從來都沒有「明心、見性、以手按地、目睹明星見性」等説法:

《長阿含經》卷1：菩薩思惟：「苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。」爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。[3]

《彌沙塞部和醯五分律》卷15：王去後，菩薩便向菩提樹，去樹不遠見一人刈草名曰吉安，從乞少草持至樹下，敷已結跏趺坐，直身正意，繫念在前，即除五蓋，離欲惡不善法，乃至得第四禪，遊戲其中，通三十七道品之行；以此淨心，三明洞照，所謂：宿命明、他心明、漏盡明，如《瑞應本起》中說。於是起，到欝鞞羅聚落，始得佛道，坐林樹下，初夜逆順觀十二因緣：緣是，故有是；緣滅，則是滅。所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅。見此義已，即說偈言：「生緣法皆爾，梵志初始禪，既知此緣法，能除一切疑；生緣法皆爾，梵志初始禪，既知此緣法，能除一切苦；生緣法皆爾，梵志初始禪，破魔之闇冥，如日昇虛空。」[4]

不但 釋迦牟尼佛成道的時候觀察的是十二緣起，毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛也都是這麽說。

《雜阿含經》卷15：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。」[5]

《雜阿含經》卷15：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：

「如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法。若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知有因生苦。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知諸受滅盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣法盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知盡諸有漏。如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空。破壞諸魔軍，覺諸結解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。[6]

【張志成】：大乘經論中屬於佛陀的傳記《佛所行讚》、《方廣大莊嚴經》中也說，佛陀成佛前做的是順觀、逆觀十二因緣法：

《佛所行讚》卷3：正念內思惟， 生死何從起？ 決定知老死， 必由生所致，如人有身故， 則有身痛隨。又觀生何因？ 見從諸有業，天眼觀有業， 非自在天生。非自性非我， 亦復非無因，如破竹初節， 餘節則無難。既見生死因， 漸次見真實，有業從取生， 猶如火得薪。 取以愛為因， 如小火焚山， 知愛從受生， 覺苦樂求安。 飢渴求飲食， 受生愛亦然，諸受觸為因， 三等苦樂生。鑽燧加人功， 則得火為用，觸從六入生， 盲無明覺故。六入名色起， 如芽長莖葉，名色由識生， 如種芽葉生。識還從名色， 展轉更無餘， 緣識生名色， 緣名色生識。 猶人船俱進， 水陸更相運， 如識生名色， 名色生諸根。諸根生於觸， 觸復生於受，受生於愛欲， 愛欲生於取。取生於業有， 有則生於生， 生生於老死， 輪迴周無窮。 眾生因緣起， 正覺悉覺知， 決定正覺已， 生盡老死滅。 有滅則生滅， 取滅則有滅，愛滅則取滅， 受滅則愛滅。 觸滅則受滅， 六入滅觸滅， 一切入滅盡， 由於名色滅。 識滅名色滅， 行滅則識滅，癡滅則行滅， 大仙正覺成。如是正覺成， 佛則興世間，正見等八道， 坦然平直路，畢竟無我所， 如薪盡火滅。所作者已作， 得先正覺道， 究竟第一義， 入大仙人室。 闇謝明相生， 動靜悉寂默， 逮得無盡法， 一切智明朗。[7]

《方廣大莊嚴經》卷9〈22 成正覺品〉是對佛陀成道記載得最詳盡的一部經，其中有提到 佛陀成道過程中，初夜、中夜、後夜發生的事件：

《方廣大莊嚴經》卷9〈22 成正覺品〉：佛告諸比丘：「爾時菩薩降伏魔怨，滅其毒刺建立法幢，初離欲惡有覺有觀，離生喜樂入初禪，內靜一心滅覺觀，定生喜樂入二禪，離喜受聖人說住於捨，有念有想身受樂入第三禪，離憂喜捨苦樂、念清淨入第四禪。

「爾時菩薩住於正定，其心清白光明無染，離隨煩惱，柔軟調和無有搖動，至【初夜分得智得明，攝持一心獲天眼通】。菩薩即以天眼觀察一切眾生，死此生彼好色惡色，勝劣貴賤隨業而往，皆悉了知。是諸眾生緣身語意，造諸惡業誹謗聖人，邪見業故身壞命終便生惡趣。菩薩復觀見諸眾生，緣身語意造諸善業，正見業故身壞命終便生天上。【於中夜分攝持一心，證得憶念過去宿命智】，通觀過去自他所受生事，皆悉了知一生二生，乃至十生百生、千生萬生、億生，百億生千億生，乃至照過無量百千那由他拘胝數生，乃至成劫壞劫、無量無邊成劫壞劫，皆悉憶知。一一住處若名若姓，若色相若飲食若苦樂若受生若死沒，所有色相住處事業，若自若他，皆悉了知。

「菩薩作是念言：『一切眾生住於生老病死險惡趣中不能覺悟，云何令彼了知生老病死苦蘊邊際？』作是思惟：『此老病死從何而有？』即時能知因生故有，以有生故老病死有。如是生者復因何有？即時能知因有故有。『如是有者復因何有？』即時能知因取故有。『如是取者復因何有？』即時能知因愛故有。『如是愛者復因何有？』即時能知因受故有。『如是受者復因何有？』即時能知因觸故有。『如是觸者復因何有？』即時能知因六處有。『如是六處復因何有？』即時能知因名色有。『如是名色復因何有？』即時能知因識故有。『如是識者復因何有？』即時能知因行故有。『如是行者復因何有？』即時能知因無明有。

「爾時菩薩既知無明因行，行因識，識因名色，名色因六處，六處因觸，觸因受，受因愛，愛因取，取因有，有因生，生因老死憂悲苦惱，相因而生。復更思惟：『因何無故老死無？因何滅故老死滅？』即時能知，無明滅故即行滅，行滅故即識滅，識滅故即名色滅，名色滅故即六處滅，六處滅故即觸滅，觸滅故即受滅，受滅故即愛滅，愛滅故即取滅，取滅故即有滅，有滅故即生滅，生滅故即老死滅，老死滅故即憂悲苦惱滅。復更思惟：『此是無明，此是無明因，此是無明滅，此是滅無明道，更無有餘；此是行，此是行因，此是行滅，此是滅行道；此是識，此是識因，此是識滅，此是滅識道；此是名色，此是名色因，此是名色滅，此是滅名色道；此是六處，此是六處因，此是六處滅，此是滅六處道；此是觸，此是觸因，此是觸滅，此是滅觸道；此是受，此是受因，此是受滅，此是滅受道；此是愛，此是愛因，此是愛滅，此是滅愛道；此是取，此是取因，此是取滅，此是滅取道；此是有，此是有因，此是有滅，此是滅有道；此是生，此是生因，此是生滅，此是滅生道；此是老死，此是老死因，此是老死滅，此是滅老死之道，此是憂悲苦惱。如是大苦蘊生乃至滅，如是應知。此是苦，此是集，此是苦集滅，此是滅苦集道，應如是知。』」

《方廣大莊嚴經》有提到「後夜分明星出時」，指的是一個特定時間點。「明星出時」是佛經裏面常見的用來表達時間的方式，不是正覺所説的「肉眼看到佛性」：

佛告諸比丘：「菩薩於【後夜分明星出時】，佛、世尊、調御丈夫聖智，所應知，所應得，所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。諸比丘！是時諸天眾中無量天子作如是言：『我等應散香花供養如來。』復有天子，曾見先佛成正覺時，即作是言：『汝等未可散花，如來當現瑞相，往昔諸佛成正覺時皆現瑞相。』諸比丘！如來知彼天子思見瑞相，上昇虛空高七多羅樹，如佛所證以偈頌曰：

「『煩惱悉已斷，諸漏皆空竭，更不復受生，是名盡苦際。』

「爾時彼諸天子心生歡喜，以微妙天花遍散佛上，當於是時香花彌布積至于膝。如來遠離無明黑暗及愛見網，竭煩惱河、拔除毒刺、解諸纏縛、摧壞魔幢建立勝幡，能善安處諸眾生界記莂眾生，觀察根性知其病本，施甘露藥為大醫王，令諸眾生皆得度脫，安置涅槃寂靜之樂，住如來藏結解脫繒入智慧城，同諸如來清淨法界。」

佛告諸比丘：「一切如來見我成道皆悉讚言：『善哉，善哉！』咸以寶蓋而覆於我。其諸寶蓋合成一蓋，遍覆十方三千大千世界，於寶蓋中出妙光明，其光明網遍照無量無邊世界。」[8]

《方廣大莊嚴經》說:「初夜分得智得明，攝持一心獲天眼通」、「於中夜分攝持一心，證得憶念過去宿命智」「後夜分明星出時」，因為觀察十二因緣圓滿得漏盡明、證四聖諦、具足三明而成佛，並不是如正覺說的「初夜分以手按地得明心、後夜分目睹明星眼見佛性」而成佛。

【琅琊閣】：大乘佛法的《般若經》同樣說 佛陀是觀十二因緣而成佛：

《摩訶般若波羅蜜經》卷20〈67 無盡品〉：須菩提！是十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒，坐道場時應如是觀，當得一切種智。須菩提！若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法，行般若波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住阿耨多羅三藐三菩提。[9]

讀到這裏，您會發現佛陀成道的記載中根本沒有「以手按地」這個事件。經論裏面，當佛陀以手或脚按地，一般都是在展現神通或是降魔的語境：

《菩薩本生鬘論》卷1：「于時世尊【以手按地，六種震動，有七寶塔涌現其前】，世尊即起作禮右旋。「阿難！汝可開此塔戶。」見七寶函珍奇間飾。「阿難！汝可復開此函。」見有舍利白如珂雪。「汝可持此大士骨來。」」(CBETA 2021.Q1, T03, no. 160, p. 332b26-c1)

《方廣大莊嚴經》卷9：「坐於師子座， 作遊戲神通， 【佛以指按地， 即時六種動。】 降伏魔軍眾， 如制兜羅綿，魔王懷憂惱， 以杖而畵地。 此是佛世尊， 遊戲大神通。」」(CBETA 2021.Q1, T03, no. 187, p. 597a3-7)

《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷23：「阿難！諸佛如來、應供、正等正覺學是法已，能【以足指按地】震動三千大千世界，乃至舉足下足皆悉能現諸神通相。」(CBETA 2021.Q1, T08, no. 228, p. 665c24-27)

《佛說須摩提長者經》：「我行菩薩道時，以是功德坐菩提樹下，以金剛心而立誓言：『不起此坐，當破四魔，得一切種智、十力、四無所畏、十八不共法。』適發此念，天魔波旬將諸兵眾，器仗嚴飾，遶菩提樹，面各三十二由旬，而作惡念：『我以此兵眾必壞是人，令不成道。』我爾時【伸手按地】，魔眾眷屬即便破散。」(CBETA 2021.Q1, T14, no. 530, p. 807a22-28)

總結正覺的第一個錯誤：竄改佛陀成道的記載，誤導讀者。

所有佛經中關於 佛陀在菩提樹下成道的記載都非常一致：佛陀觀十二因緣法成道。沒有任何經論裏面有正覺同修會所説的：「以手按地明心、目睹明星見性」。

佛陀成道的故事裏面也不會出現唯識教理，唯識教理是將成佛的智慧和法身的特質做深入分析，這是教理，不可與史實胡亂拼凑。

正覺同修會改編經論，因爲相信蕭平實所説真實無誤，代表佛陀，所以蕭平實的敘述等同佛説，可以取代佛教歷史。基於這個預設立場，正覺的文章視頻爲了佐證自己的「明心（第八識）、見性（看到佛性）」，改編經論，添加大量誤導佛弟子的内容，三乘菩提視頻言之鑿鑿的「佛陀成道同樣是證得正覺同修會的明心見性」是其中的經典例子。

03.  佛陀教導的是「緣起無我」，正覺弘揚的是「第八識梵我」？

【琅琊閣】：爲什麽正覺同修會的親教師，不去查證經典，擅自改編佛陀成道的歷史？

• 因爲相信蕭平實絕對正確，蕭平實所説可以代表 佛陀
• 以爲【佛法的核心 = 第八識如來藏】

因爲正覺整套佛法的核心就是「找第八識如來藏」，找到這個常住不滅的法，就獲得解脫和智慧。正覺所教導的「緣起法」，就是「第八識如來藏」這個獨立存在的第一因如何出生萬法的過程。

佛法裏面有「三法印」，——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。「三法印」佛法獨一無二的特質，是區分佛法與外道的總綱。

【張志成】：佛法與外道（包括梵我論）最主要的差別是「緣起無我」，也就是「三法印」中「諸法無我」與「諸行無常」的精要。「涅槃寂靜」形容的是所證的目標。

「諸法無我」的「法」指一切法，包括有為法、無為法，一切法裏面沒有「我」，「我」的界定是什麽？「恆常、獨立、不生滅」。

「諸行無常」指所有「有為法」（包括所有八識）都是生滅變動，因緣所生的「緣生法」，它們無法獨立存在，必須「互為因果」。「互為因果」的意思是，有爲法需要其他有為法才能現起存在，這種緣起機制之中，因果是平等的。

不生滅的無為法是有為法的「法性」，與有為法「不一不異、不即不離、相待而有」。無為法既然不生滅，當然無法出生其他法。

【琅琊閣】：爲什麽「緣起無我」是佛法與外道最大的分界綫？

【張志成】：「梵我論」有幾個明顯特徵：

一、梵我是萬法根源：「梵我」是絕對與最高的存在，是純粹的精神實體，超越於一切差別（如時空、苦樂、善惡等），也是一切事物（萬法）產生與存在的根源。

二、因果不平等：「梵我論」的緣起機制是「因果不平等的緣起」，「梵我」是「第一因」，是根本的、最真實的存在，而其餘一切事物是由它所生的，是次級的，虛幻性的存在。

三、「大梵」與其所生的個別「我」，關係是「不一不異」：「不異」是因爲「梵」與祂所出生的現象，兩者的關係是包含與被包含，兩者本質一樣，相互蘊含，不可分割。「不一」指二者的差別性表現在：「梵」是宇宙成立的原理，是世界的支配者，而個別我並不具備創造或毀滅世界的能力，它只是從屬者。

【琅琊閣】：「梵我論」有很多變相和形態，很多一神教的核心都是梵我論，但是各家理論在細節上有諸多差異。如果你在一個正規的佛教團體或是佛學院學法，初階學阿含佛法的時候，一定會學習「三法印」的正確定義，也一定知道梵我論與佛法之間的差異。

張老師，我們從一開始進入正覺所學的，爲什麽是梵我論？

【張志成】：正覺的梵我論，是用唯識、如來藏、禪宗和現代生理學包裝的梵我論。

• 正覺同修會的「第八識如來藏心體不生不滅，有恆常獨立自性，可以獨存於無餘涅槃」，這個定義本身就違背了「諸法無我印」，已經成為「梵我見」一類的理論。
• 正覺以第八識為真我、真心，七轉識為假我、妄心；第八識不生不滅，有真實、獨存自性，能出生一切法，是萬法之根源，可獨存於無餘涅槃；七轉識是生滅法，無真實自性，於無餘涅槃滅盡。這種說法，與梵我論已難以區別。
• 正覺界定【真如無為法只是第八識的所顯性，第八識與五蘊「不一不異」】；這種說法，與佛教經論所説的【無為法是一切有為法的法性，與有為法不一不異、相待而有】有根本差異，本質上很類似梵我論。

【琅琊閣】：正覺同修會的佛法其實非常容易理解，正覺的所有書籍視頻的核心宣傳的都是「正覺三法印」：

1. 「第八識如來藏真我」常住不滅
2. 「第八識如來藏真我」出生萬法
3. 「第八識如來藏真我」獨存涅槃

蕭平實的「第八識梵我論」比出自奧義書和印度教的梵我論，或者是某些一神教的梵我理論層次更低，爲什麽？

1. 其他宗教思想很少將梵我、神我當成一個可以被找到、被觀察，可以執持身體、決定因果的「附體性梵我」。梵我或神我一般只是信徒感應、禱告、祈求的對象，或是成就神跡、啓發信徒做出異於常人行爲的「高我」或「靈體」。正覺幻想的「第八識我」運作身體，主宰因果，是一種對個人有强大且直接掌控的「梵我」，也是滲入最多妄想的「梵我」，所以正覺同修會的制度和人性也充滿了妄想症與掌控欲。

2. 有些梵我形式的哲理和思想，是藉梵我的概念，建立一切衆生一體的觀念，這種梵我論導向的是平等觀，正覺的「第八識梵我」唯我獨尊，出生一切，主宰因果，導向的是二元對立與階級觀。

3. 有些宗教或靈修團體强調神我、梵我的目的，是説服我們對生命中一切不可控的事情，用接受放下的心態面對，雖然這類修行可能流於想象，效果有限，依然遠比正覺同修會「以强烈有所得心追求開悟和福德」的心態健康、平衡。

[1] https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/5047-a21_096

[2] https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a01/1371-a01_035