琅琊閣

南伽他：依《大乘起信論》，如來藏是凈義，非染汙義，故非阿賴耶識

正覺同修會說：如來藏 = 第八識

這種説法看似維護佛法正義，實則李代桃僵、偷樑換柱、暗度陳倉，暗中以邪知邪見汰換佛法的正知正見，所以應予以澄清說明。

今以《大乘起信論》 （馬鳴菩薩造 大周於阗三藏實叉難陀奉 制譯）之開示闡明，如來藏乃是清淨義，非染污義， 故非阿賴耶識，不能將如來藏等同於阿賴耶識，也不能將阿賴耶識等同於如來藏。

《大乘起信論》

1、所言法者。 略有三種。一體大。謂一切法真如在染在凈性恆平等。無增無減無別異故。二者相大。 謂如來藏本求具足無量無邊性功德故。三者用大。能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此入佛地故。

——————略解：

此處說如來藏所具足無量無邊功德，請特別注意，這裡說的是具足功德，可不是具足染污業種，故說如來藏是凈藏，不是染汙藏。而阿賴耶識是染汙識、雜染因（無漏種是依附），執藏染污法種之故。 由此如來藏非阿賴耶識，阿賴耶識非如來藏。

2、心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。

——————略解：

這裡說"依"如來藏有生滅心轉，如來藏是生滅心之【依】，但非是如來藏有生滅。而不生滅與生滅和合，【總說】名為阿賴耶識。

3、復次真如自體相者。 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。 非前際生非後際滅常恆究竟。 從無始來本性具足一切功德。 謂大智慧光明義。 遍照法界義。 如實了知義。 本性清凈心義。 常樂我淨義。 寂靜不變自在義。 如是等過恆沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。 【依此義故】【名】如來藏。 亦名法身。

——————略解：

按照這裡的開示，真如自體相具足一切功德，具種種義，具無量不可思議佛法，【依此義故】，就是真如自體相為如來藏，也說之名為法身。 由此可見，如來藏之義，乃是真如自體相義，乃是清淨義，寂靜不變義，遍照法界義，一切功德具足義， 如此之義，乃名如來藏，乃名法身。

由此可知， 如來藏非染汙，非生滅， 非我愛執藏， 故非阿賴耶識，不等於阿賴耶識！

4、以無邊功德即一心自性。 不見有餘法而可更求。 是故滿足過於恆沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕。 故說真如名如來藏。 亦復名為如來法身。

——————略解：

 依此處開示而說，真如具足無邊功德，即一心自性，不可思議，無有斷絕，無有餘法，故說真如名如來藏，複名如來法身。

故如來藏是真如自性之淨義，不可思議，非染汙法可比。 非是阿賴耶識，不等於阿賴耶識。

5、《大乘起信論》中特別開示說，認為如來藏有差別相，認為如來藏具有世間染法者，乃是凡愚之人：

《大乘起信論》卷2：「三者如經中說，如來藏具足一切諸性功德不增不減。凡愚聞已不解其義，則執如來藏有色心法自相差別。為除此執，明以真如本無染法差別，立有無邊功德相，非是染相。

四者如經中說。 一切世間諸雜染法。 皆依如來藏起。 一切法不異真如。 凡愚聞之不解其義。 則謂如來藏具有一切世間染法。 為除此執。 明如來藏從本具有過恆沙數清凈功德不異真如。 過恆沙數煩惱染法。 唯是妄有本無自性。 從無始來未曾暫與如來藏相應。 若如來藏染法相應。 而令證會息妄染者。 無有是處。」(CBETA 2021.Q1, T32, no. 1667, p. 588b25-28)

——————略解：

此處《大乘起信論》破除凡愚兩執。 

第一執，凡愚執如來藏有色法、心法等自相差別，而實際上所謂如來藏具足無邊功德相，是依真如本無染法差別而說，故如來藏非是差別相。

第二執，凡愚謬執以為如來藏具有一切世間染法。 《大乘起信論》特別說明，為什麼凡愚會如此謬解呢？ 因為他們謬解了大乘佛經中所說的「一切世間諸雜染法。 皆依如來藏起。 一切法不異真如」，就以為這些世間各種的雜染之法，都是由如來藏所含藏具有的。

然後，《大乘起信論》開示說，如何去除這種謬執呢？如來藏本具無邊清淨功德，不異於真如，而所謂的過恆河沙數的無量煩惱染汙之法，皆是凡愚虛妄分別而有，乃是妄有，非真實，此諸煩惱染汙之法本無自性，無始以來都不曾與如來藏相應，當然也就不存在如來藏具足（或者含藏）染汙法的可能。  如果如來藏是與染污法相應的，那麼就不可能出現諸菩薩證會如來藏而熄滅各種妄想染汙之法了。

 由此更可證明，如來藏是清淨義，是真如義，是無差別義， 如來藏不可能含藏染污種子，

6、《大乘起信論》開示說，如何破除對於如來藏的第五種謬執：

五者如經中說。 依如來藏有生死得涅槃。 凡愚聞之不知其義。 則謂依如來藏生死有始。 以見始故復謂涅槃有其終盡。 為除此執。 明如來藏無有初際。 無明依之，生死無始。 若言三界外更有眾生始起者。 是外道經中說。 非是佛教。 以如來藏無有後際。 證此永斷生死種子。 得於涅槃亦無後際。 依人我見四種見生。 是故於此安立彼四。

——————略解：

《大乘起信論》說，凡愚之人，聽說佛經中講依如來藏有生死可證涅槃，就誤解以為如來藏是有生死有起點，然後又誤解以為涅槃也有終點和盡頭。 為了破除這種謬執，就開示說，如來藏沒有最初的起始點， 所謂無明，依如來藏而有，生死輪迴也沒有最初的起點， 如果說三界之外另外別有一個有情眾生最初開始出現的地方，那就是外道的典籍中所說的，不是佛教所說。

由於如來藏也沒有後際的結束點，無有終結之時，證如來藏就能永遠斷絕生死種子，證得涅槃也沒有後際。

結論：

  《大乘起信論》中處處皆說如來藏是清淨義，無邊功德以，遍法界義，非染汙義，是真如義，又名如來法身。所以如來藏不是阿賴耶識，不同於阿賴耶識。

 並且，《大乘起信論》也明說：「心生滅門者。 謂依如來藏有生滅心轉。 不生滅與生滅和合非一非異。 名阿賴耶識。」

 由此，如來藏非阿賴耶識，阿賴耶識非如來藏，這是非常明確的法義。