琅琊閣

正覺法義辨正：大乘菩薩完成「見道」需要多少時間？是蕭平實説的一大阿僧祇劫的23/30？

南伽他師兄最近寫了一篇《初地「相見道」是一刹那證得，不是蕭平實説的需要一個阿僧祇劫的23/30》，用無性菩薩的《攝大乘論釋》證明相見道所需的時間是刹那，不是正覺同修會蕭平實説的「一大阿僧祇劫的23/30」。[1]

大乘見道位在初地，真見道與相見道需要的時間是用刹那計算，這是一個常識和通論，網絡上的佛學詞典有非常詳細的説明。

這裏先將下文的重點拉出來説一下：

進入見道的時間只有十六心，也就是在十六個刹那裏面，觀察四聖諦的不同面相，得「八忍八智」，這個説法出自二乘經論。其中所謂的「心」，梵文指「刹那」，是一個非常短暫的時間。

唯識經論沿用了部派佛教的名詞和概念，《成唯識論》所説的大乘菩薩相見道的「十六心」，同樣是「十六個刹那」。如果「十六心」是蕭平實説的「一大阿僧祇劫的23/30」，那等於説，聲聞人的見道也要「一大阿僧祇劫的23/30」，經論裏面何曾有這種説法？阿含經裏面的見道都是以刹那計時的事情。

爲什麽時間這麽短？

因爲菩薩在見道之前，長劫修行，已經將該觀察的反復思維觀察過了，最後在加行位世第一法時，以極短的時間 (多剎那) 完成見道──包括真見道和相見道。

以下是慈怡法師在《佛光大辭典》裏面整理的詳細資料，紅色粗體字標注是我加的重點，黑色楷體字的編按是我補充的資料。

【http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E8%25A6%258B%25E9%2581%2593.html】

見道

梵語 darśana-mārga。又作見諦道、見諦。為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。

見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。【按：禪宗的開悟，不論階位，開悟之後，根據個人斷煩惱的程度以及其他資糧的累積，可以是52階位裏面的任何一個。也就是說，一個將禪宗開悟等於大乘初地見道或者是等於七住位的人，不懂宗門是什麽，也不懂宗門與教下的關係。】

其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已無所學之位。依小乘佛教，以修三賢、四善根等之準備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。密教以始生淨菩提心之位，稱為見道。以無漏智明白判斷道理者，稱為決擇（決斷簡擇），見道為決擇之一部分，故稱為決擇分。

又悟入涅槃之境界或欲達到涅槃之聖道皆是正性，故特稱見道為正性。又因所有之聖道皆令離煩惱，稱為離生，見道令離異生（凡夫）之生，故特稱見道為「離生」；是故見道又稱「正性離生、正性決定」（決定必趣涅槃之意）。【重點：大小乘見道又名「正性離生」，「離生」是指初果仁不墮三惡道，終究會離開凡夫在六道的輪回受生，不是蕭平實所説的只是離開了欲界生。】

見道所斷（又作見道斷、見所斷）之煩惱，略稱見惑；修道所斷（又作修道斷、修所斷）之煩惱，略稱修惑。【重點：見道一定斷煩惱，而且是非常大量的煩惱，大乘見道斷的是與分別我執以及分別法執相應的煩惱，又名「分別煩惱障」與「分別所知障」。初地菩薩雖然還未斷俱生我執，但是在解脫道的證量上，至少是如初果以上，永不墮三惡道，甚至可以永伏俱生我執的現行如同阿羅漢一般，不再受分段生死，以意生身繼續變易生死，直至成佛。】

（一）在一切有部，現觀見道苦、集、滅、道四諦之無漏智有二種，即能斷見惑之無間道智與證斷四諦真理之解脫道智。以其所觀察之對象，復可分為八忍八智之十六心，即觀欲界苦諦所得之苦法智忍（無間道之智）、苦法智（解脫道之智），觀色界、無色界苦諦所得之苦類智忍、苦類智；觀欲界集諦所得之集法智忍、集法智，觀上二界集諦所得之集類智忍、集類智；觀欲界滅諦所得之滅法智忍、滅法智，觀上二界滅諦所得之滅類智忍、滅類智；觀欲界道諦所得之道法智忍、道法智，觀上二界道諦所得之道類智忍、道類智。以此十六心（剎那）現觀諦理，稱為聖諦現觀。其中以前十五心屬於見道，特稱見道十五心；道類智已一度觀遍四諦法，故屬於修道之範圍（如表）。對於三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合為八十一品，乃指斷修惑之修道過程。對於次第證者而言，見道為預流向，故於第十六心（道類智）證初果（預流果）；然對異生位（凡夫位）之超越證者而言，彼等以世俗智修有漏之六行觀，業已斷除修惑之一部分，故應其程度可於第十六心證得初果、第二果（一來果），或第三果（不還果）。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。

【重點：進入見道的時間只有十六心，也就是在十六個刹那裏面，現觀四聖諦，得八忍八智，這個説法出自二乘經論，所謂的「心」，梵文指刹那，是一個非常短暫的時間。唯識經論沿用的是部派佛教的名詞，所以大乘相見道的「十六心」，同樣是「十六刹那」。爲什麽時間這麽短？因爲菩薩在見道之前，長劫修行，已經將該觀察的反復思維觀察過了，最後在加行位世第一法時，以極短的時間 (多剎那) 完成見道──包括真見道和相見道。】

無學道，即證得阿羅漢果位，依其能力根機之高低，可分退法乃至不退法等七種阿羅漢，此外再加獨覺、佛，或慧解脫、俱解脫二者，稱為九無學。再者，無學之人可完成無學正見乃至無學正定等八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法（十無學支）。又鈍根者於見道稱為隨信行，於修道稱為信解，於無學道稱為時解脫；利根者於見道、修道、無學道則分別稱為隨法行、見至、不時解脫。

(二)經量部或成實論，以八忍八智之十六心全屬見道，故主張十六心見道（又作十六心見諦）之說。而犢子部認為每一諦皆具有法智、法忍、類智三心，故主張十二心見道之說，至於第十三心，則指最後之道類智於前剎那再續起者，或於一剎那之際，再觀所有四諦之心，故第十三心以後為修道。此外，大眾部立頓現觀之說，即於一剎那間遍觀四諦，或立一時頓現觀說，先總括而觀，其次詳觀，故生二剎那之悟境；相對於此，有部說漸現觀。

(三)唯識宗分見道為真見道、相見道二種。真見道證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，為斷煩惱障、所知障之分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此為正義。相見道證唯識相，為於真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分為三心相見道與十六心相見道二種。三心相見道，即作三心，觀非安立諦（觀二空真如，非觀四諦差別）之境，即：(1)觀察自己之肉體【編按：意思是觀察自己之五蘊身心】，體證我空。(2)體證法空，證諸法皆無實體。(3)觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立諦（觀四諦之別相）之境。三心相見道含攝於真見道，故稱三心真見道說（又作漸證漸斷說）。

見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留餘障，故須於修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至於第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上三道若配合五位，則見道當配於通達位，修道當配於修習位，無學道當配於究竟位。〔俱舍論卷二十三、大毘婆沙論卷三、卷五十四、卷七十五、成實論卷一、卷十五、雜阿毘曇心論卷五、阿毘達磨順正理論卷七十三、成唯識論卷六、卷九、瑜伽師地論卷五十五、顯揚聖教論卷十七、大乘阿毘達磨雜集論卷九、大乘法苑義林章卷二末〕（參閱「三道」644、「四向四果」1683、「有學 」2458、「見惑」2997、「阿羅漢」3692） p3001