琅琊閣

蘇醫師：正覺同修會貶低龍樹菩薩的大乘空宗的空義為「世俗諦」！

 【編按：正覺同修會不懂佛法裏面的「二諦」的定義，自創勝義諦、世俗諦定義，將

第八識如來藏 = 勝義諦；五蘊十八界 = 世俗諦——按正覺同修會的定義，二乘聖人「只證得世俗諦」。

既然沒有證勝義諦，爲什麽阿那含和阿羅漢可以被稱爲「聖人」？（初果與二果人都已經被蕭平實説爲「不是真正的聖者」）

實際上，二乘聖人証的是「人空（我空）真如」，當然有證勝義諦，只是從深度廣度來説遠不及菩薩所證據。說聲聞四果聖人「只証得世俗諦」是對聲聞聖者的嚴重誹謗！

正覺同修會對於二諦的理解全盤皆錯，無法糾正，「二諦」的正確定義，請讀者自行查證學習。文末附上經文以及張志成師兄在QQ群上課時所做的講義PPT。】 

看完剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第114集:二諦真義(上)——王正超先生》

觀感是:

『附佛』外道之所以名之曰『附佛』，就是由於:「表面上」, 採用的是佛法的「名相」，但是「骨子裡」所宣說的內容，卻壓根兒不是那麼一回事，甚是反而是背道而馳的。

⇒⇒今天，王正超先生所說的「二諦」，就剛好印證了我以上的觀點。

[首先]. 請大家在閱讀這篇文章之前，請:

[1]. 先把《佛光大辭典‧慈怡法師主編》的 ①“四真實”、②“四重二諦”、③“四種勝義諦”這三個標題，當中的內文簡短，請大家完整仔細地看完，不多，很容易讀的。

[2]. 接下來，把《佛光大辭典‧慈怡法師主編》“二諦”這個標題底下的內容“稍作”瀏覽，至少有一個輪廓。當然，對於水平較高的佛學者，這當中雖然內容較多，但匯整得相當完整,也不妨深入理解。

[3]. 假定，很有興趣，或行有餘力，個人推薦以下論文:《唯識「四重二諦」分位抉擇及解脫原理——以「四俗一真」與「四種勝義」之「五段論」四重二諦为核心——張印（釋覺雲）》，當中有一些不錯的圖表，可以幫忙理解。

[4]. 但，最起碼最起碼，至少上述[1]、[2] 這兩點，請大家務必先做到，

⇒⇒然後，在回頭看看《平實教‧正覺宗》的親教師，到底是怎麼說「二諦」。

⇒⇒這是因為：假定吾人對於佛法沒有一些基本概念的話，很容易就有可能被這些傢伙滿口的佛言佛語所騙，而信以為真。

⇒⇒例如:

被我個人一再批判並戳穿的“所謂「第三時教」就是「如來藏法門」”，原來只不過是《平實教‧正覺宗》蕭平實一廂情願、想當然耳的想法而已!與佛在《解深密經》金口所說的“非有非空的『「唯識」中道』”教，根本是兩回事!!

[第二]. 有了以上的概括了解之後，我們回頭檢視今天王正超先生所說的「二諦」:

[1]. 王先生總結說：三乘菩提有兩大甘露法門，也就是二乘解脫道以及大乘佛菩提道，而「二乘解脫道」即是「世俗諦」，「大乘佛菩提道」即是「勝義諦」.???

⇒⇒姑且不論其對於所謂的「二甘露門」的詮釋是否正確，就光看他說:“「二乘解脫道」即是「世俗諦」，「大乘佛菩提道」即是「勝義諦」”??? 這句話，

⇒⇒我不知道大家做何感想?

⇒⇒這樣，叫做「二諦」!????

⇒⇒而且裡頭有關「世俗諦」與「聖義諦」的詮解說明，幾乎全盤錯謬! 完全是他自己一廂情願的理解，與一般的說法全不相干!

⇒⇒這種水平，叫做親教師???見道聖人????

⇒⇒噁心之至。

⇒⇒但，假定您是一位完全不懂佛法的初學者，你可能就會被拐去而信以為真。爾後，想要再糾正回來，就困難了。

⇒⇒正如同蕭平實從一開始就莫名其妙地直接灌輸給初入門信眾說:“第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝真如心＝圓成實性＝涅槃＝實際＝……”、“大乘見道，就是證解阿賴耶識”、“所謂的斷我見、人無我，就是證解阿賴耶識”……云云。

⇒⇒一旦被錯誤地植入而根深蒂固之後，就很難再擺脫此種既成的邪見了。

[2].王先生說:“而二乘菩提，則是合①蘊處界的「世俗性」，與②這個「道理極成真諦」，所以稱之為「世俗諦」”???”

⇒⇒更離譜的是：王先生竟然說“所以說，緣起性空乃是世間道理的極成，這是二乘人所應認定的真實道理，是世俗法的真諦而說為「世俗諦」。”!???

⇒⇒龍樹菩薩的大乘空宗的空義，被王先生貶為「世俗諦」????

[3]. 王先生雖說“所以在《成唯識論》中將此二種諦略分為四種勝義,”

⇒⇒然而王先生對於“《成唯識論》四種勝義”的內涵，不僅沒有按照《成唯識論》本意詮釋,

⇒⇒反而是一再一再把“如來藏”這概念，強行加到唯識今學《成唯識論》身上，

⇒⇒從根本上，砍斷唯識學的命脈——“唯「識」性”，而換成“唯「如來藏」性”!

⇒⇒換句話說，完全捨棄“「唯識」真如”，而代之以“「如來藏」真如”、

⇒⇒完全捨棄“「唯識」”，而代之以“唯「如來藏」”!

⇒⇒ 竟然“把《成唯識論》如來藏化”到這種程度!! 可恥!!

⇒⇒竟然“綁架 護法玄奘窺基一脈”到這種程度!!可惡!!

【編按：

摘錄佛經定義的世俗諦和勝義諦：