1. 先看正覺對無表色的官方定義：
《識蘊真義》：行蘊者，謂身根之種種行為，所謂表色及無表色，皆是行蘊；亦謂識蘊之種種心行，皆是行蘊。 人類皆有身根，不壞之身根即名有根身；有根身在人間之存在，必有行來去止、坐臥睡眠及飲食、大小便利...... 等事，由此顯示種種表色，皆是行蘊；乃至由表色而顯示出來的氣質、神韻...... 等無表色，亦皆屬於身根之行蘊所攝。
正覺官網三乘菩提概說第24集 ：
剛剛講說顯色，因為有顯色而有形色，有形色所以有表色，但是這個表色顯示出來的時候，就會產生了無表色。 那無表色是什麽？ 譬如說你這個東西很漂亮，這個人跳舞很優美，這個無表色就出現了。 所以這也是屬於法塵的部分。。。。 接下來說：無表色。 無表色事實上剛剛已經講，在前面講色法已經講過了。 無表色，當然五塵上面都有無表色，還有一個無表色是屬於戒體。 也就是說，這個戒體是因為你是依於五陰而得到的結果，所以說，戒體也是依於你的色身而有的；那依於色身而有，所以說，它是屬於無表色。
2. 無表色的正確解釋：
無表色的梵語 是avijñapti-rūpa，又作無表業、無作色，或單稱無表、無作、無教，由「表業或定力」引生， 為「表色」、「表業」之對稱，屬於法處所攝色之一的「受所引色」。
追溯此名相來源，部派佛教時期尚未建立阿賴耶識這個貫穿三世的本識，所以說一切有部用無表色，加上其三世實有說，解釋業果是如何延續到未來世。 簡單來説，外在可以看得到的業（表業），比如打人駡人，是身業語業，叫（有）表色（業）。 這種業刹那過去之後，產生一種潛藏在身體裏的力量，叫無表色，具有防非或妨善之功能，而且會相續不斷。
說一切有部將一切法分爲75種，無表色歸屬11個色法之一，所以是色蘊所攝。
世親菩薩的《百法明門論中》，無表色屬於「法處所攝色」中的「受所引色」，是11個色法之一，所以同樣歸類于色蘊。
正覺說：「行蘊者，謂身根之種種行為，所謂表色及無表色，皆是行蘊」，是因爲全然誤解了無表色的意思，把它當成表色上顯示的氣質、神韻、美醜等添加概念，才將這個色法歸在行蘊的範圍內，才説 」當然五塵上面都有無表色。
對於業力如何相續這個問題，各宗各派的理論皆有自己的説法，因此，無表色是否存在，到底是心法還是色法，在不同宗派有不同的説法。
俱舍宗對無表色的定義與說一切有部類似，認為無表色是由四大種所造，以色業為性，故名為色，立為七十五法之一，具有防非止惡或與之相反的障妨善德之功能，而又為不可見，且無障礙性之色法。
俱舍論卷十三、十四載，無表色之類別有三：
- 與善心等起之無表色，稱為律儀，能遮滅惡戒之相續，比如戒體；
- 與不善心等起之無表色，稱為不律儀，能遮滅善戒之相續，比如破壞戒律的各種因素；
- 又非此二者，稱為非律儀非不律儀， 比如佈施是不屬於律儀也不屬於破壞律儀的行爲。
成實宗認爲無表色既不是色法也不是心法，攝於不相應行蘊。
經量部及大乘唯識家不認其為實有。 唯識學認爲無表色是建立在思心所的種子上，不是色法，只是就其所發動的所防護的身業和語業這些現象而言，說它是色法。 而且把無表色分爲兩種：散無表和定道戒。
3. 總結：
正覺的人大部分都直接把神韻氣質當作是無表色，聽過戒體是無表色的應該都不多。
事實上，美醜、氣質、神韻都是我們在色法上添加的主觀概念，與業果無關，沒有善惡性，也沒有防善止惡的功能，而且必須通過眼識可以觀察到的表色來展現。 而無表色是用來解釋業果延續的一個概念，與動作形態上顯示的神韻氣質是兩碼事。
爲何說無表色（業）由「表業或定力」引生？
以戒體為例子。 戒體屬於法處所攝色中的「受所引色」。 「受所引色」這一名相的意思就是「領受師教（即戒）所引發於身中之色」。 受戒是表色（業），受戒後，產生防惡的力量，可以讓受戒者今生和未來世繼續持戒。 這種善性業力潛藏身中，相續不斷。
定力可以引生無表色，因爲入定可以獲得定共戒之無表色，有制止惡業的功能。
若您上網搜，只有正覺的官網以及正覺學員建立的網頁，才會把無表色定義為行蘊和神韻氣質；佛法詞典絕對看不到此種定義。
筆者舉這些錯誤的例子，像「無表色」和「諸行無常」，是因爲這些都是非常單純和基礎的名相，出處源流定義很容易查得到，不是艱深的概念。 爲什麽正覺同修會和蕭平實居士的書裏面會一直把「無表色」定義成神韻氣質？
這其實和誤會《心經》的「心」是指有一個真心第八識、誤會《金剛經》的「金剛」是指有一個金剛不壞的常住心、誤會木叉趜多即是般若趜多、誤會「諸行無常「的「行「是行蘊，背後是大致同樣的原因。
佛法傳承兩千多年，其經論中的專有名詞非常繁多；有些，如無表色，有多個異名，其中有些聽起來可能與別的名詞非常類似。
但其實佛法中的一些專有名詞，在不同時期、不同佛學體系、不同經典裏面，有著不同的定義，有時只是廣狹義之別，有時則截然二致。
此外，經論很多是從巴利文或梵語翻譯過來的，不同譯者選字風格行文迴異，因此要正確理解佛經，絕不可望文生義、穿鑿附會。
如果以爲任何人都可以拿著佛法經論，翻一翻就可以理解得完全無誤，那實在太低估佛法的難度。
上述這些觀念在正覺，筆者沒有聽過任何正覺的老師提過。
除此之外，還有一些其他原因：
1. 迷信：在正覺，大家唯讀蕭導師的書，深信正覺出版發表的文章天衣無縫、毫無破綻。 如果你堅信蕭導師有證量就不會犯錯，那不管看到多少錯讀多少不合理的事情，你都會自動幫正覺找藉口開脫。
2. 佛法統一觀：大家有個錯覺，以爲所有佛法經論，不管是中觀唯識還是藏傳的覺囊派，都是在說自家這一套如來藏法，於是很容易錯會經論的意思。 事實上，這些佛法體系的著重點和理論都有差異，絕不是拿著一套東西可以匯通的。
3. 偏見：一般學佛人讀經論，都會參考可靠的注解注疏，無奈正覺的人認爲其他學者法師都錯得一塌糊塗，就算發現佛學詞典與自家説法有別也不會深究。 還有那些已經被蕭導師標籤為邪師的，像是密宗所有祖師（除覺囊派的兩個祖師）、印順法師、陳那、安慧等，他們的文章全體都是錯的，沒必要不會有人拿來研讀一下。
這樣學佛的結果，不但無法掌握佛法的全貌，而且越學知識和心胸越狹隘，難以理性揀擇，與追求真理的精神背道而馳。
4. 丁福保佛學詞典對無表色相關名詞的定義：
舊雲無作色，新雲無表色。 受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。 此色體有防非止惡之功能，恒防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。 又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。 是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝於色法之中。 是乃小乘有部宗之義也，若依成實宗之義。 則此法無緣慮之性用，故非心，無質礙之性用，故非色。 即為非色非心之法也。 大乘法相宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。 此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。 惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。 俱舍論一曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。 」
無表業
（術語）業體有表業無表業二種，舊雲作業無作業。 小乘有部宗以二業皆以實之色性為體，故複名之曰表色無表色，成實宗以為以非色非心為體，大乘法相宗以為以心法為體，而假名曰表色無表色。
無表色
（術語）舊雲無作色，新雲無表色。 受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。 此色體有防非止惡之功能，恒防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。 又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。 是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝於色法之中。 是乃小乘有部宗之義也，若依成實宗之義。 則此法無緣慮之性用，故非心，無質礙之性用，故非色。 即為非色非心之法也。 大乘法相宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。 此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。 惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。 俱舍論一曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。 」
無表色二功能
（名數）表色即表業之善性惡性，唯有成大業道為感未來異熟果之異熟因之一功能。 無表色即無表業之功能，一成業道，二別有防非止惡之功能，此功能自未捨戒以來，其功能念念倍增。 故若捨戒時，失其念念倍增之防非止惡功能，而不失感異熟之業道功能也。
表業無表業
（術語）就身語意之三業言之，小乘俱舍之說，局於身語二業，有表業無表業（謂為表色無表色）。 大乘法相之義，三業皆有表業無表業。 表者表示之義，身之表業者，他可見之動作。 取捨屈伸等是也。 語之表業者，他可聞之言語，名句文是也。 意之表業者，起貪瞋等之念。 意業雖不表示於他人，然猶於心內自表示，故名為表業。 三業之無表者，與身表業共於身中生不可表示於他之一種業體也。 是為身無表業。 又與語表業共於身中生一種之業體，謂為語無表業。 又與意表業共生一種之業體，謂為意無表業。 其中小乘不立意表業，故隨而不立意無表業。 大乘立意表業，且三業共以思之心所為體，故意表亦如身語二表有意無表。 然而小乘以為表業無表業共為四大所生實之色性，謂之表色無表色，大乘之表業以現行之思之心所為體，無表業以思心所之種子為體。 故其實業性雖為心法，而現行之思，起色法之身表業語表業，有防色法身表語表過非之用，故納於所發所防，而假名謂為表色無表色也。 蓋小乘立思心所造作之身表業語表業，為善性惡性無記性之實法，故直以所發之身語二業為業體，以其中善惡之業體為感苦樂之果，然則業體即色法也。 無表業為色處中之表色（色處有顯色形色表色之三，取捨屈伸等為表色），語表業為屬於聲處之聲屈曲，故共是無記法，而不能招當果，故不立為業體。 業體定為能發之思心所，但就所發所防之色而假付以色之名。 蓋業體正為心法也。 若依成實宗，則立之為非色非心法。 問：小乘立身語二表業。 大乘立身語意三表業。 此二表業三表業悉有無表業耶？ 答曰：表業有律儀，非律儀，非律儀非不律儀之三種。 律儀業，為受五戒八戒等時之表業。 非律儀業，為正作殺生等惡戒之表業。 非律儀非不律儀業，非善戒，亦非惡戒，此其餘善惡之所作也。 小乘俱舍謂此三種共生無表，大乘唯識家無定判，一同於俱舍。 一謂律儀非律儀之表業，雖必生無表，然非律儀非不律儀即處中之表業，善惡之心，皆為微弱，故無發無表者。 是難陀論師之義也。 慈恩謂二說中為判是非之顯文，故取捨任情。 但俱舍論處中之表業，雖謂為律儀非律儀外之善惡，然非謂無論如何微少之善惡業，皆生無表，謂依善類似律儀，惡類似非律儀之規則所立之中品善惡業而為無表，非不規則之汎爾善惡也（此事於無表色部辨之），因而善惡分上中下三品，上品之善， 與律儀之表業，共有律儀之無表業，上品之惡，與非律儀之表業，共有非律儀之無表業，中品之善惡，亦與非律儀非不律儀之表業，共發非律儀非不律儀之無表。 但下品之善惡，惟有善惡之表業而無生無表者。 例如誓於十日乃至一月佈施於僧，為處中之善業，此發無表，如只佈施一時。 為汎爾之善業，不發無表。 見俱舍論業品，義林章三末。
三種律儀無表色
（名數）律儀無表色又有三種，一別解脫律儀無表色，依受戒作法而發之無表色也。 二靜慮律儀無表色，依入有漏定而發之無表色也。 入定則身中自發防非止惡之戒體。 又謂之定共戒。 三無漏律儀無表色，入無漏定時所發之無表色也，又謂之道共戒。 此二種與有漏無漏之定心皆為共生共滅之戒體，故總名曰隨心轉戒。
三種無表色
（名數）一律儀無表色，依受善戒之表業而發，或與禪定共發，或與無漏智共生，有防非止惡之功能者。 二不律儀無表色，或由生於不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法而生，或依活命之儀故，發我一生為殺生業等之誓心而生，有防善止善之勢用者。 三非律儀非不律儀無表色，上二種為戒律的無表色，此依善性而非善戒，惡性而非惡戒之善惡表業而生，此中攝善與惡之二種。 即開極善極惡為二、合中善中惡為一也。 今示發善之非律儀非不律儀無表色，則一由福田，向諸福田施財寶園林等也。 二由誓，未禮佛念起十善之誓也。 三由作，以慇重之作意而行善也。 此等皆發無表，由此已下下善下惡不至發無表。 見俱舍論業品。
八種別解脫律儀無表色
（名數）依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，又有八種之別：一苾芻律儀無表色，依比丘受具足戒而發者。 二苾芻尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。 三正學律儀無表色，依式叉摩那受六法而發者（式叉摩那，譯曰正學女），四勤策律儀無表色，依沙彌受十戒而發者（沙彌，譯曰勤策），五勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。 六近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。 七近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。 八近住律儀無表色，依優婆塞優婆夷受五戒而發者。
散無表
（術語）依善戒而得善無表，及依惡事而得惡無表也。 對定無表而言。
定無表
（術語）對於散無表而言。 入定所得定共戒之無表，與起無漏道所得道共戒之無表也。 其無表假令入於無想定，滅盡定，無心之時亦尚相續也。
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