琅琊閣

正覺法義辨正：從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別

正覺同修會蕭平實導師自創的「正覺總持咒」中， 借用了世親菩薩《百法明門論》中開頭的幾句：

一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故。

《百法明門論》將一切法分爲五種：1、心法，2、心所有法，3、色法，4、心不相應行法，5、無為法。

五位法裏面的前四位—1、心法，2、心所有法，3、色法，4、心不相應行法—指的是不斷變遷造作的有爲法，與不造作、常不變易的無爲法相別。

阿賴耶識是八識之一，屬於心法，當然是有爲法。

真如屬於無爲法。

所謂「四所顯示故」，是說第五位的無爲法，是在前四位的有爲法上轉染成淨顯示出來。

正覺同修會把阿賴耶識形容為「心體恒常不變，種子不斷變異」的「有為無爲結合體」，是一種自創的法義體系，經論中前所未見。 唯識學中，雖然各家各派所説，細節上有分歧（比如種子是新熏或本有之分歧），但是唯識系統的祖師都是邏輯縝密嚴謹之人，不會安立阿賴耶識為「有為無爲結合體」，造成理論上的邏輯混亂。

再看《成唯識論》對阿賴耶識和真如的定義。

阿賴耶識的定義：

《成唯識論》卷3：阿賴耶識為斷為常？ 非斷非常，以恒轉故。 「恒」謂此識無始時來一類相續、常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。 「轉」謂此識無始時來念念生滅、前後變異。 因滅果生非常一故。 可為轉識熏成種故。 恒言遮斷轉表非常。

阿賴耶識是無始時來念念生滅、前後變異的有爲法。

真如的定義：

《成唯識論》卷二（羅馬數字是筆者所加）：

然契經說有「虛空」等諸「無為法」，略有二種：一、依識變假施設有...... 二、依「法性」假施設有，謂空無我所顯「真如」，有、無俱非，心言路絕，與一切法非一、異等，是法真理，故名「法性」。 離諸障礙，故名 1、「虛空」。 由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名 2、「擇滅」。 不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名 3、「非擇滅」。 苦樂受滅，故名 4、「不動」。 想受不行，名 5、「想受滅」。 此五皆依 6、「真如」假立。 「真如」亦是「假施設名」；遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛幻，故說為實；理非妄倒，故名「真如」。 不同餘宗離色、心等，有實常法，名曰「真如」；故諸「無為」，非定實有。

「真如」是無為法，不能說有，也不能說無，無法用語言描述，與一切法非一、異等，是法 的二空所顯真理，所以稱為「法性」。