正覺法義辨正：世親菩薩和無著菩薩都界定「阿賴耶識屬於識蘊」

正覺同修會製作的玄奘文化千年路《第四集》：

【西元640年，當時烏荼國有一位婆羅門叫般若毱多，造了一部《破大乘論》破斥大乘佛法，認為大乘法空幻不實。……般若毱多他是師承於二乘人安慧論師的，安慧論師雖然是當時印度有名的唯識十大論師之一，但是他主要是運用他自己的聰明伶俐在探討佛法。般若毱多他就追隨安慧論師的錯誤見解，於是他寫出了《破大乘論》，他主張大乘法是空華外道，不是如來親口所說的佛法。】

辨正：

正覺同修會極力貶斥安慧論師是因為安慧寫了一本《大乘廣五蘊論》，其中將第八識歸於「識蘊」。[9]蕭導師主張「無餘涅槃所有蘊、處、界都滅盡，唯有第八識心體獨存」，所以如果安慧的「第八識是識蘊之一」是正理，那麼無餘涅槃所有蘊、處、界都滅盡，第八識也不應存在。

蕭導師為了維護自己錯誤的法義，寫了《識蘊真義》一書，以安慧將第八識歸於「識蘊」的理由，認定安慧是未開悟見道的凡夫，並進一步歪曲史實，將大乘唯識系的十大論師之一的安慧貶為二乘人、佛法外道凡夫、應成中觀師。

蕭平實居士在《識蘊真義》說：

所以安慧師徒，對大乘法所說的如來藏阿賴耶識，存心加以否定，所以造出《『大乘』廣五蘊論》，將能生識蘊之阿賴耶識顛倒歸類在阿賴耶識所出生之識蘊中，令人誤以為阿賴耶識是生滅法；如是否定阿賴耶識以後，大乘法的勝妙處就消失了，他們就可以理直氣壯的與證悟的大乘法師一較短長了。[10]

蕭導師還發文通告各佛學院說，不應將安慧的《大乘廣五蘊論》列為教材。[11]

事實上，《大乘廣五蘊論》是基於世親菩薩的《大乘五蘊論》作增補的。「第八識歸於識蘊」不只是安慧的主張，在無著菩薩的《大乘阿毘達磨集論》、《攝大乘論》以及世親菩薩的《大乘五蘊論》中都是如此說的：

安慧論師著的《大乘廣五蘊論》：「云何識蘊？謂於所緣了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識復生，待所緣緣差別轉故，數數間斷還復生起。又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道、滅定現在前位。如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。」

世親菩薩的《大乘五蘊論》：云何識蘊？謂於所緣境了別為性，亦名心、意，由採集故、意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識。何以故？由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別，前後一類相續隨轉。又由此故，從滅盡等至、無想等至、無想所有起者，了別境名轉識還生，待所緣緣差別轉故、數數間斷還復轉故、又令生死流轉旋還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子故，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識，能執持身故。最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恒與我癡、我見、我慢及我愛等相應之識，前後一類相續隨轉，除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。問：「以何義故說名為蘊？」答：「以積聚義說名為蘊。謂世相續品類趣處差別色等總略攝故。」

無著菩薩的《大乘阿毘達磨集論》：「云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。」

無著菩薩的《攝大乘論》：「五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉【識蘊】依故。」【大圓鏡智是轉變第八識而成，所以第八識當然屬於識蘊。】

上面安慧論師的《大乘廣五蘊論》與世親菩薩的《大乘五蘊論》對識蘊的界定完全一樣。

正覺以「主張第八識歸於識蘊」作為未開悟見道的理由，不單是將安慧貶低為凡夫和外道，其實等於將唯識學的兩大祖師——無著菩薩和世親菩薩——貶低為凡夫和外道！

請蕭平實導師儘快公開懺悔誹謗衆多祖師大德的惡業，回收《識蘊真義》。