琅琊閣

《西方合論》作者袁宏道往生淨土的記載

編者按：明末四大高僧之一的蕅益大師編輯的《淨土十要》，是淨土宗修行的重要著作，其中收錄明代修行人袁宏道所著的《西方合論》。《西方合論》的文末有一篇文章，名爲【附：纪梦（出珂雪斋外集）】，記載袁宏道的弟弟袁中道一日入定之時，被帶往西方極樂世界的「邊地」，與已經往生邊地的哥哥袁宏道相見，親見極樂世界的殊勝美妙。袁宏道規勸弟弟中道持戒修定，實修實悟，發願往生淨土，日後一定能往生淨土。

01. 慧律法師《淨土聖賢錄易解》序

淨土法門 三根普被 佛不誑語 祖不妄傳

信願念佛 決定往生 聖賢錄者 千古明證

然由此書所載事蹟，通千餘年。前賢所論，警策之語，義理深奧，不易明瞭；又因文言精簡，艱澀難懂，不適今人。雖說念佛法門，三根普被、利鈍全收，而文字浩瀚，卻成障礙，令人望之，退步不前。是故無法鑒古知今、見賢思齊，萬修萬去徒成空話。

今為令法音宣流，普利群生，特用白話，講說此書。並且加以收錄整理，標示地名、配合紀元，以證不虛。讀之令人倍感親切，平易真實。但願眾生，明白深信—則彌陀易見，淨土易生！《大寶積經》卷一八(無量壽如來會)云：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，迴向願生無量壽國者。隨願皆生，得不退轉。乃至無上正等菩提。除五無間，誹毀正法及謗聖者。」有心淨土行者，當深思之。

高雄文殊講堂 釋慧律 民國八十四年(西元一九九五)十月二十五日

02. 淨土聖賢錄排印流通序　印光大師

淨土法門廣大無邊猶如法界，究竟圓滿若似虛空。所有一切的法門，無不從此淨土法界流出；一切修行入道之途徑，莫不還復歸結於淨土法界。世間天資聰明有小智慧的人，往往以為念佛之事極其簡易、淨土義理平凡無奇，因而不加以仔細思惟審察。不但自己不修行實踐，而且又發表言說論述，阻止破壞、斥責他人修行念佛法門，以此來顯示自我的高明。這正是所謂的能於上下四方徧觀天地，而不能自見自己的睫毛(比喻自我的盲點、缺失)；能盡知世間的一切事象，卻不能明瞭自己本性的那種虛妄分別世智辯聰。反之卻自以為自己是宗門教下都已究竟透徹的大通家，這正是佛陀所說的「可憐憫者」。

殊不知華嚴思想的歸結宗趣，在於求生淨土。文殊、普賢兩大菩薩通通都發願往生淨土。此二大士是何等人物，那麼可見他們往生淨土的行願，又是何等不可思議的大事呢？我輩凡夫縱然稍稍明瞭佛法教義，然而煩惱無明未斷，生死大事未了，一經輪迴再生的轉變，能不迷失本性而流轉於三界嗎？就好像未經燒烤熏陶的泥塑壞器，經過一番風雨則散化毀壞。這就釋迦如來特別開示淨土法門，使上至聖賢下至凡愚，皆能同於當生直下了脫生死的緣由。何況彼文殊、普賢二大菩薩，久遠劫來早已成佛，示現位居等覺菩薩，以身作則引導眾生髮願求生淨土。我輩是何等人也，怎能與彼相提並論。

若能如此詳細思惟審察，必定能夠更換旗幟改變心意，遵循如來普度一切凡聖的淨土教法，跟隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩大祖師之人，同一志向精進行持，以普賢十大願王，迴向往生西方極樂世界，以求達到圓滿智慧的佛果，作究竟解脫的大丈夫。誰肯將此殊勝的利益甘心讓與他人，而自己卻委曲居住在三界的火宅中，恆常遭受煩惱痛苦的焚燒煎熬呢？

自從佛陀的大法東傳而來華夏，現生親證三昧得道往生者，以及具足煩惱無明的生死凡夫，仰仗阿彌陀佛慈悲願力，得以帶業往生者，真是多的數不清。清代乾隆年間，彭際清居士，指示其侄子彭希涑，收集記錄往生淨土的種種傳記。首先標舉阿彌陀佛，以顯示創立此淨土法門的教主。其次是觀音、勢至、文殊、普賢等大菩薩，以說明闡揚此淨土法門的聖眾。接著則是往生的比丘僧、比丘尼、國王大臣、士人平民、婦女、以及種種的動物牲畜，以列舉往生淨土的僧俗男女四眾。其中總共有五百多人，命名為《淨土聖賢錄》，這就是初編。

在此錄之中，不論聖人凡夫，或智慧或愚癡，皆能同入阿彌陀佛的大誓願海，以漸漸證入真如的常寂光法樂。觀察這些往生的種種事實，便可知道淨土法門，如同廣大無際的深海，普容受一切江河，又像是遼闊無邊的虛空，廣博地含容萬事萬物。周法界的無量眾生，沒有一人不被收攝於其中，窮盡法界的一切諸法，皆因淨土法門而證得真如實際。這是因為淨土法門正是釋迦如來一生一世教化眾生的特別法門、是三世一切諸佛總持一切法的要道途徑之緣故啊！

到了清代道光末年，蓮歸居士胡珽，收集乾隆時代之後往生者的事蹟，共得到一百數十人之多，命名為《淨土聖賢錄續編》。清代咸豐、同治年間，由於刀兵劫難徧佈國內，提倡淨土者少，因此淨土法門稍顯寥落沉寂。尤其近來世間的道德，眾人的心志，愈來愈趣下流。凡是具有通達事理之慧眼的人，存有拯救世人之悲心者，無不教化提倡因果報應、信願念佛之法門。具有高瞻遠矚正知正見的人，莫不隨順風從仰承淨土的教法。因此數十年來，又收錄了二百餘名往生事例，名為《淨土聖賢錄三編》，此篇文稿乃是德森師所收集，現已排版完畢，所以為其敘述緣起。

在從前沒有輪船、火車、郵局、報館的年代裡，雖然居處相鄰只隔一片田野，然而卻往往互不相知各不往來。因此，雖然古代的佛法興盛聖道大行，但是所記載往生淨土的聖賢，一千數百年來，所得知的只有幾百人而已。這一方面是因為記錄缺乏，另一方面則是由於古代書籍的散失破壞。如果當時能有如同今日交通、資訊等事業的方便通暢，則雖然有數十萬的往生記載，也不算是太多。閱讀此聖賢錄的人，千萬不可以古論今，以為古代佛法大興時往生者尚且那麼稀少，而認為今日末法那麼多往生淨土之事蹟未必是真實可靠的。也不可以今論古，以為今人往生者較古人為多，而斷定古代之時淨土教法並不曾大大興盛。請諸位稍稍憶念思惟唐朝善導大師在長安之時，少康大師在新定之際，念佛的音聲，充斥盈溢於街頭巷尾，由此得以往生淨土的人，應當不止百千萬億！而在現今雖然千里遙遠的距離，早上動身夜晚便可到達。再加上郵件、電報、電話以及報紙的發行散佈，縱使在千里之外也都可以馬上知曉。雖然如此，仍然還是有很多未被記載的事蹟，假使都能一一記錄，那真是多的不得了。

但願全世界的人，各個都能敦厚倫常克盡本分，防範邪惡枉曲之念、存養誠信真實之心，一切惡行莫去造作，萬般善業奉持勤行，以此為念佛修行的堅固基礎。並且真正為了超脫生死，發起無上菩提之心，深信切願憶佛念佛，以求生西方極樂淨土為一生的修持。那麼現生便能成為聖賢的同學伴侶，臨終則頓入彌陀如來的清淨國土。念佛往生之廣大利益，甚深難信，除非達到佛果境地，否則無法究竟了知。普願見聞此書此法門者，各各努力精進，念佛往生。

民國二十二年，歲次癸酉仲夏五月，常慚愧僧釋印光恭敬筆述。

03. 慧律法師白話語譯《附：纪梦（出珂雪斋外集）》

袁宏道。字中郎，號「石頭居士」，湖北公安縣人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。三個兄弟先後都中進士，皆好禪宗。明神宗萬曆年間(西元一五七三~一六一九年)，袁宏道為江蘇吳江的知縣，後來在禮部主理事務，以病緣為理由而辭職歸鄉。最初學禪於李卓吾，悟解的能力通達銳利，喜歡和人辯論。稍後自我檢討說：‘此是空談，並非實際的境界！’於是迴向淨土法門，早晚禮拜課誦，秉持戒律。後來廣博地采錄經教，作《西方合論》，圓融性相，入於不二法門。其中談論到五種行門，尤其確切簡要，其中約略是說：

一者信心行。

經典云：「信為道元功德母」一切的諸行，皆是以「信」為正因，乃至於成佛時菩提的果德圓滿，也只是完成此信根。譬如稻榖的種子墮地，一直到稻榖成熟果實，也不異於最初的種子。又如由幼筍到參天的竹林，仍然是本來的竹子。初發心的菩薩，無有不依靠信力而成就的。淨土蓮宗尤其仰仗信心為根本。

第一個要相信：阿彌陀佛的不動智、根本智、與我自己的本性無異。就如同太虛空，日光映照則光明，雲霧來時則障蔽，虛空本來就沒有這些，又云霧日光即是虛空的緣故。

第二個要相信：阿彌陀佛無量萬億劫以來，難行能行難忍能忍，種種修行學習之事，我也能夠實行。何以故？我們無始劫以來漂流沉溺於三途之中，生也苦死也苦，無論是披毛戴角、鐵床銅柱，一切無益的痛苦，都能夠忍受之，何況今日行菩薩道的六度萬行，濟度眾生的事，難道不能夠做到嗎？

第三個要相信：阿彌陀佛有無量的智慧，無量的神通，以及成就無量願力等事，我也能夠證得，因為諸佛如來自性的方便妙用，具有如是不可思議之事，而我們和諸佛如來又同樣具有自體清淨的本性之緣故。

第四個要相信：阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來，西方極樂與娑婆此土，不隔於毫端，想要見即可見。何以故？因為一切諸佛，皆以法性為報身及國土的緣故。

第五個要相信：阿彌陀佛修行經過無量劫，直到證得無上佛果，不移於剎那之間，我也不移於剎那之間，即可果位齊於諸佛。何以故？所謂的時間分際，是屬惑業所攝，而法界海中，求其業相不可得的緣故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切諸佛淨土之行。

第二止觀。

天台宗的空、假、中三種觀法，是開示一心實相的方便工具，是統攝諸法之要領。西方淨土的十六種觀法，一一皆具有此三觀的妙義。《妙宗鈔》云：「本性中的三德，理體上是諸佛的三身，即此三德三身，就是我的一心三觀。如果不是這樣的話，則能觀的心之外還有所謂的心外之佛，境界也不即是心，如何能夠稱為圓宗絕待之觀法呢？也可以將阿彌陀佛的三身，當作是法身德。以我之一心三觀，為般若德。觀想成就見到阿彌陀佛，即是解脫德。隨舉一法即具三德，如新△(音伊)字。觀佛既然如是，觀照種種的依報正報，理體上應當也不會有異於此三觀的其他方法。」詳細的說明就如同《疏鈔》所說的，在此不能完整地敘述。

了解這個道理，則知道念佛一聲，當下即具足了三觀。了知能念佛的心，不是肉團心，不是六塵緣影之心，此即是空觀。了知所念之佛，無論是依報是正報，各各主伴圓融、豎窮三際橫遍十虛，此即是假觀。了知能念之心所念佛絕於對待，雙亡雙照，此即是中觀。又能念者，即是一心三觀；所念者，即是一境三諦。能所不二，即是諦觀不二。三諦，即是法身德。三觀，即是般若德。三諦三觀不二，能念的心念與所念的佛相應，即是解脫德。舉一即三。如是則念佛一聲，能淨四種國土，例如隨拈一微塵，變大地作黃金，這就是所謂的法界圓融不可思議的觀門。

第三，六度行。

《起信論》說：「菩薩甚深的理解現前時，其所修的離相，知道法性的本體遠離一切的慳貪之故，隨順修行佈施波羅蜜。知道法性無染，遠離一切的五欲過患，隨順修行持戒波羅蜜。了知法性無苦，遠離瞋恚煩惱的緣故，隨順修行忍辱波羅蜜。了知法性之中無有身心等相，離於懈怠故，隨順修行精進波羅蜜。了知法性常定，本性無有散亂故，隨順修行禪定波羅蜜。了知法性的本體是智慧光明，遠離於無明之緣故，隨順修行般若波羅蜜。」

因此修行淨土法門的人，當下不必超越念佛這一個行門，即具足此六度之義。念佛時念念離相，即是行於佈施。念佛時念念清淨，即是行於持戒。念佛時念念寂靜，即是行於忍辱。念佛時念念相續，即是行於精進。念佛時念念專一，即是行於禪定。念佛時念念佛號，即是行於智慧。當知離相、清淨、寂靜、相續、專一，必定有事相隨緣而起；而這些都是由念佛而流出。如此正修和助修不二，事相與理體不二，是故念佛這一行，能夠總攝一切諸行。因為念佛法門即是一心法門，而心外又沒有所謂的一切諸行故。如果廢棄念佛諸行，即是廢棄我們的心性。

第四，悲願行。

諸佛菩薩，本性之海無量無盡，供養無量無盡，持戒佈施無量無盡，乃至饒益眾生無量無盡。因此天親菩薩的淨土五念法門，以禮拜、讚歎、作願、觀察四種，為成就入功德門。迴向一切煩惱眾生，拔除世間之苦，為成就出功德門。菩薩修習五念法門，速得阿耨多羅三藐三菩提。問難曰：「《維摩詰經》說：菩薩觀於眾生，如同呼聲的迴響，如同水中聚集的泡沫等。如是則眾生本來空寂，所謂的發願利益眾生，不就如同病眼看見空中之華嗎？」回答曰：「《大智度論》引佛陀所說的：所謂的無佛，是為破除執著於佛的妄想，而不是說要執取無佛的斷滅相。而所謂的無眾生，是為了破除執著眾生相的妄想，而不是說要執取無眾生的斷滅相。因此維摩詰說菩薩作如是觀想之後，自己說我應當為眾生說無眾生之法，是名真實的慈悲。因此可知，菩薩種種度眾生的方便，皆是深入通達無眾生的義理，若是見有眾生可度，即是有我，慈悲心則低劣，怎麼能夠行如是大慈大悲的饒益眾生之行呢？」

第五，稱法行。

法界之海無量無邊，修行之海也是無量無邊。是故菩薩的一切行，皆是稱合於自性，非有非無、非行非不行。合於佛法的自性，不是最初發心即得，也不是最後證果才得。現今應當簡略地說明其相貌：一者，菩薩廣度一切眾生，皆令至於究竟無餘的涅槃，而眾生界並不曾減少。例如登上戲場的傀儡，悲傷歡笑宛然真實的一般，而終究只是一堆泥土，空無所有。二者，菩薩雖行五無間罪，而沒有煩惱瞋恚。乃至於下地獄，也無諸罪垢。至於畜生，也沒有無明憍慢等過失。例如女子離魂脫出色身，乃至於在外生子，而身體仍然常在母親之前。三者，菩薩自身入定而從他身起，一身入定而多身而起，有情身入定從無情身而起。例如猛虎咒起死屍，令死屍跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死屍一無所知。四者，菩薩於小眾生的身中，轉大法輪，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊的眾生，而此小眾生不覺不知。例如天帝的樂人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不覺。

五者，菩薩如果想要久住世間，即將一念頃的時間延伸為無量無數百千億那由他劫。想要減少住世的時間，即把無量無數百千億那由他劫的時間，縮短為一念之頃。例如小孩子看走馬燈中的走馬，想要計算其走馬的多少或其開頭和結尾，了不可得。

若是證得如是不可思議之行，於一念之中，三世諸佛的淨土，皆能攝入而無餘。這就是所謂的菩薩莊嚴淨土之行。這是以無思慮的智慧觀照才可得見，不是凡夫的情意思量所能猜測定量，何以故，因為自性是超越一切的數量名言的緣故。’

《西方合論》這一書作成之後，宗道和中道，皆同時發心迴向淨土。不久之後袁宏道又出任從前的官職，又遷官至稽勳司(考核功績的部門)擔任郎中，後來又再度因病歸鄉，回家不到數日，入於荊州城，住宿在僧寺，無疾而命終。袁中道，官為南禮部郎中，乞求退休，養老於家，平日常常精勤地禮拜課誦。

明神宗萬曆四十二年(西元一六一四年)在一個月圓的晚上，課誦完畢後跏趺靜坐，形體心神寂靜清爽，忽然間入定，心神飛出屋子之上，飄然地乘著白雲。此時有二位童子引導他向西飛行，不久之後下降到地上，童子說：‘停！’

袁中道隨著他停下來，見到大地平坦如掌，光耀明淨細滑柔潤。旁邊有水渠，寬十餘丈。水中有五色的蓮華，香氣芬芳異常，並有金色的橋樑跨過水渠，七寶的欄楯交羅排列，樓閣極為整齊美麗。

袁中道於是向童子作揖問道：‘此是何地？您是何人？’童子說：‘我乃靈和先生的侍者也！’中道問：‘靈和先生是誰呢？’童子說：‘正是您的兄長袁中郎(袁宏道)啊！他現在正在等您，有話要跟您說，您可以趕緊前去。’

接著就依著步道走到了另一個地方，有樹木十餘棵，池水流動作聲，水池上有一個白玉的門扉，其中一位童子先進入，另一位導引袁中道，經過樓閣二十幾重，到了一座樓閣之下。此時有一個人下來迎接，其容貌如同美玉，衣服如同雲霞，身長有一丈餘，見到袁中道後，歡喜地說：‘弟弟你來了！’袁中道仔細地一看，原來是袁宏道。

兩人於是上樓作禮交拜，有四五個人前來共坐。宏道說：‘此是西方極樂世界的邊地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生於此地。又稱為「懈慢國」。上方有化佛的樓台，前面有大蓮池，約有一百由旬(一由旬約四十~八十里)，其中有殊妙的蓮華，是眾生的化生之處。一旦已往生此地之後，則散處在各個樓台，與有緣的淨土蓮友相聚。因為此地沒有婬聲美色的惑亂，勝解容易成就，不久之後，就能進升為淨土中之人。’袁中道問：‘不知兄長您生在何處？’

袁宏道說：‘我往生淨土的願力雖然很深，但是情執染著的習氣未除，剛開始化生於此邊地一小段時間！現今已經居住在淨土了。但是終究因為以前持戒不夠嚴謹精進，因此只能在地面居住，不能與大菩薩們一起飛翔於廣遍的虛空和七寶樓閣之間，仍需要再進一步的修行。所幸我宿世生來智慧猛利，又曾經作《西方合論》，讚歎如來不可思議度化眾生之力，感得飛行自在，可以遊行於十方的諸佛剎土，十方諸佛說法，我皆得以前往恭聽，此實在是很殊勝啊！’

接著宏道就牽著中道的手向上飛升，剎那之間就飛越了千萬里。到了一個地方，光明照耀無所障礙，以琉璃為地，以七寶行樹為界，皆散發栴檀吉祥的妙香，並且開著眾多殊妙的華朵，皆是奇異珍寶的妙色。下方為眾寶蓮池，水波中激揚著自然微妙的音聲。池中眾寶蓮華，華葉皆散發出五色的光明。水池上隱隱約約有高樓如絲帶般迴旋聳立，閣樓則有旁出的道路。到處皆有無量的樂器，演奏著種種的法音。

袁宏道說：‘你所看到的，是極樂淨土中依著地上而行之眾生的依報世界。經過此地之後，則是法身大士居住的地方，其境界甚為美妙，勝過千萬倍於此地，其神通變化也是千萬倍於此地眾生，我以慧力的緣故、得以遊行於其間，但是不能夠居住於彼地。再經過彼地則是十地、等覺菩薩所居住，其境界我就不得而知了。再經過十地、等覺的居住地則是妙覺如來所居住的地方，只有佛與佛才能究竟了知。’

說完，又到另一個地方，沒有牆壁，有欄楯，光明耀眼更勝於前。坐了一會兒，宏道又說：‘我沒有想到極樂世界快樂到這種程度，假使我前生時能夠嚴持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大體上來說在教理和戒律都精進嚴謹的人，往生的品位最高。其次是持戒嚴謹的人，往生最穩當。如果是只有教理而無持戒的人，大多為業力所牽，流入八部鬼神眾去了，這種狀況我所親見到的有很多。

弟弟你的般若氣分頗深，但是戒力定力甚少。如果只是體悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五濁惡世後，趁著色身仍然強健，要實修實悟，兼持往生淨土的誓願，勤行種種方便善巧、憐憫一切眾生，不久之後當再相見。如果一不小心一入他途，則可怖可畏。

如果不能持戒，有龍樹菩薩的六齋法現在仍然存在，應當遵而行之。而殺戒尤其重要，希望你寄語其他一同學法的學人，沒有說每天動刀殺生，口中貪食眾生血肉滋味的人，而能夠往生此極樂國土的。縱使說法如雲如雨，又何益於事呢？我和你在空王劫時，生生世世為兄弟，乃至於在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你會墮落，因此以方便神力，將你攝受至此地，但是淨土與穢土相隔，不得久留於此。’

當時宏道與中道的兄長宗道已經命終，中道因此問其兄長投生之處。宏道說：‘他往生的地方也很好，你以後自然就會知道。’說完之後宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，頓時好像墜入水中，突然之間就醒過來了，中道因此自己把此事記述下來。在此之前袁宗道有個兒子叫袁登，年十三歲，得重病將命終，告訴宏道說：‘我快死了！叔叔你要怎麼才可救我呢？’宏道說：‘你只要念佛，即得往生佛國，此五濁惡世，不足以留戀。’

袁登於是合掌，稱念阿彌陀佛，諸眷屬都同聲助念之。過一會兒，袁登微笑說：‘我見到一朵蓮華，顏色微紅。’才一會兒又說：‘蓮華漸漸變大，色彩鮮明實在是無與倫比。’接著又說：‘佛來了，相好光明，充滿了整個室內。’不久，呼吸急促，宗道說：‘你只要稱念「佛」字就可以了。’袁登稱念佛字數聲，然後合掌安然而往生。(明史。西方合論。白蘇齋集。珂雪齋外集。獪園)

附錄：原文

紀夢（出珂雪齋外集）

公安鳧隱袁中道紀 　　

萬曆甲寅十月十五日，課畢趺坐，形神靜爽。 忽瞑去，如得定。俄魂出屋上，月正明。不覺飄然 輕舉，疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰 ：逐我來。 蓋西行也。下視山澤平疇，城邑村落，若垤土杯水， 蜂衙蟻穴。少墜，穢不可聞。極力上振，乃否。俄 二童子下至地曰 ：住。予隨下。見坦道如繩，平如掌。 視其地，非沙石，光耀滑膩。逐路有渠，文石為砌， 寬十余丈許。中五色蓮，芬香非常。渠上樹枝葉晃耀，好鳥和鳴。間有金橋界渠，欄楯交羅。樹內樓 閣，整麗無比。樓中人清美妍好，宛若仙，皆睨予 笑。童子行，予追不及。大呼曰 ：可于金橋少待。 童子如言，始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖問 ： 卿何人，此何處，幸為我言。曰 ：予靈和先生侍者 也。先生與卿有所晤言。予曰 ：先生何人。曰 ：即 令兄中郎先生。相見自為卿言，可疾往。複取道至 一處，樹千餘株。葉翠羽，花金瓣。樹下池水汩汩， 池上白玉扉。一童先入，一童導過樓閣二十餘重， 金色晃耀，靈華異草拂簷楹。至一樓下，一人下迎。 神似中郎，而顏如玉，衣若雲霞，長丈餘。見而喜曰 ： 弟至矣。攜上樓，設拜。有四五天人來共坐。中郎 曰 ：此西方邊地也。信解未成，戒寶未全者，多生 此。亦名懈慢國。上方有化佛樓臺。前有大池，可 百由旬。中有妙蓮，眾生托體。滿則散處樓臺，與 有緣淨友相聚。以無淫聲美色，勝解易成。不久進 為淨土中人。予私念如此尚是邊地耶。問 ：兄生何 處。中郎曰 ：  我淨願雖深，情染未除，初生此少時， 今居淨域矣。終以乘急戒緩，僅地居。不得與大士 升虛空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾 作西方論，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行 自在，游諸刹土。諸佛說法，皆得往聽。此實為勝。 拉予行，冉冉上升，倏忽千萬裡。至一處，隨中郎下。 無日月，無晝夜，光耀無障蔽。皆以琉璃為地，內外映徹。以黃金繩，雜廁間錯。界以七寶，分劑分 明。樹皆栴檀吉祥，行行相值，莖莖相望，數萬千 重。一一葉出眾妙華，作異寶色。下為寶池，波揚 無量自然妙聲。其底沙，純以金剛。池中眾寶蓮， 葉五色光。池上隱隱危樓回帶，閣道傍出。棟宇相 承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足。皆有無量樂 器，演諸法音。大小彌陀經所載，十不得其秒忽耳。 仰而睇之，空中樓閣，皆如雲氣。中郎曰 ： 汝所見， 淨土地行眾生光景也。過此為法身大士住處。甚美 妙，千倍萬倍於此。神通亦百倍千倍於此。吾以慧 力遊其間，不得住也。過此為十地等覺所居，吾亦 不得而知。過此為妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。 語罷，複至一處。無牆垣，有欄楯。院宇光耀非常， 不知何物為之。覺黃金白玉皆如土色。共坐于一樓 下少談。中郎曰 ：吾不圖樂之至此極也。使吾生時 嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。 次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流 入八部鬼神眾去。予親見同人矣。弟般若氣分頗深， 戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修兼淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒， 有龍樹六齋法現存，遵而行之。殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也。雖說 法如雲如雨，何益於事。我與汝空王劫時，世為兄弟。乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝墮落。 方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。予更 問伯修諸人生處。曰 ：生處皆佳，汝後自知。忽淩 空而逝。予起步池上，如墮。一駭而醒，通身汗下。 時殘燈在篝，明月照窗，更四漏矣。

舊跋 　　

成時曰 ：此金陵馬太昭居士錄出，餘為評點附 入。試觀其中，字字與教乘相合。至警策處，尤非施設言辭者所能。如親觸寒威，身毛起栗。尚何有疑於詠觱發，歌栗烈者乎。且世世生生於六道中為 兄弟，此豈人情所欲自道者耶。真語實語，允可流通。 甲午夏成時識。