正覺的悲哀：錯解唯識基本原理，造成法義架構錯謬 （正覺增上班學員）

圖解：簡單說明唯識學的五遍行、五別境

我是增上班的學員，兩年前正覺講堂開始關注瑯琊閣，講堂官方說明是：那是一小撮人的無根毀謗法義、毀謗講堂人事，請大家不要去閱讀，講堂已經派人去處理。我很聽話，就從此沒有去瀏覽瑯琊閣部落閣。到了今年六月多因為張志成老師的公開信，我開始接觸瑯琊閣部落格。

讀了法義辯證文章之後，覺得瑯琊閣舉證確實，解說討論很合理。我最初想：不過就弄錯了一堆名相的定義，搞錯一些唯識道理，有多大的事？改正過來就好了唄。瑯琊閣師兄也是自己人，大家雙方把道理討論清楚，按照佛菩薩和祖師大德的義理修回正確就好，一起在佛菩提道上攜手邁進吧！

可是講堂一直都沒有公開澄清、更正。我學佛法的目的就是要追求真理，於是我開始思考：如果正覺(1)弄錯基本名相(2)錯解祖師著作(3)搞錯唯識原理，這樣推導出來的法義會不會發生很大的錯誤？於是重新思考正覺的法義，我被驚嚇的不了！發現蕭導師真的就是因為從上述(1)(2)(3)的一連串錯誤，導致整個法義架構錯謬、修證方向錯誤，嚴重到無法做局部修改，必須打掉重鑄！

我覺得非常悲傷，過去因為相信正覺、相信蕭導師，相信親教師，就直接學正覺的法，沒有自己去查證經典和辭典，又因為相信正覺說會外的書籍經常有很多錯誤不要去讀，所以沒有去參考別人的註解，結果學到的不是正法而是歪邪錯誤之法。

我整理了一點心得，是非常非常簡單的唯識基本原理，並且畫了一個簡圖，希望幫助大家了解正理為何？正覺為何大錯特錯？就是連最基礎的五遍行和五別境心所法都不瞭解所致。先前瑯琊閣已經有許多篇文章詳細舉證和論述正覺的錯誤，我僅是加以整理成一個小圖和一小篇文章，作一個總整理，加上一點心得，希望讓沒有時間看太長太多篇文章的同修們獲得一點完整的概念。

【正覺的錯說】

1. 能了別五塵是因為有五種別境心所法              

2.第八識不能了別五塵，學佛法就是要依止他的無分別性。

3.第七識的了別慧很差，只能了別境界的大變動，無法了知詳細的變化，所以要喚醒第六識去了別五塵究竟發生什麼變化？

4.第六識不能作決定、做主，真正作主做決定的是意根末那

第1.3.兩點：請見瑯琊閣文章《正覺名相辨正：「五別境心所法」不是「不是了別境界的功能」》

第2.點：蕭導師說：第八識不分別六塵，所以是「無分別心」，前六識會分別六塵，所以是「分別心」；能夠以能分別的意識心去找到無分別的第八識，就是唯識經論所說的「無分別智」。請見《正覺法義辨正：蕭導師錯解如來藏、第八識、真如 （下篇）》以及《正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是無分別？》

第4.點：請見《正覺法義辨正：張志成——第七識不是作決定的識，不能「遍緣一切境」》

【正確的道理】

1.能了別的心所法是五遍行當中的前四個：作意、觸、受、想。想即取相，取相完成也就是了別完成了。了別不是靠五別境。五別境是了別境界之後，眾生歷緣對境時，面對各別各種情境，進一步升起的細緻精神活動，例如貪愛(欲)、專注(定)、分析辯證審查(慧)。

2.八個識都有了別作用，根據成唯識論，第八識了別三類事物：謂有漏種(即諸相、名、分別習氣)、十有色處（五根及五塵），及墮法處所現(的有)實(體用的余諸)色(法)。所以第八識很確定是可以了別五塵。

3.第七識不了別五塵境，他只了別第八識的見分。第七識的別境慧心所讓它判斷認為第八識見分就是我，從而產生了我見我執。

4.第六識能作主，因為五遍行的第五個心所法【思】就是作主決定，發動身語意的推動力。五遍行五個心所法分成兩組，前四個可以了別境界，第五個思是造作身口意三業，玄奘菩薩翻譯無著菩薩的《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉：「思者，謂令心造作，得失俱非，意業為體。」成唯識論卷一說思有1.能動身思、2.能發語思、3.審決二思(審慮思、決定思兩種)。

總結如下圖：