南伽他：退一個就污衊一個？全文辨析正覺同修會會對胡惠玲老師的誣評！
背景：有蕭平實居士之正覺會微信號如下文章評論琅琊閣、胡惠玲，特此全文辨析之。
原文標題：診脈琅琊閣、胡惠玲-迷於事相，昧於正理（一）【來源：（微信公衆號）感恩遇見99從於無始今天】
原文正文+隨文辨破（藍色字型為拈評內容，以「拈評——：」為標記）
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前正覺同修會香港講堂助教胡惠玲在琅琊閣痞客邦部落格上發佈公開懺悔文，並講述了自己的「正覺經歷」，筆者閱後，深感哀惋——胡小姐（指胡惠玲，以下皆同）之「正覺經歷」原來皆是事相上事，與「法」無關。 |
（拈評——：胡惠玲老師一共發表五篇文章，第一篇為懺悔文，然後分為1到4篇分篇刊出她的各種修行歷程故事與法義思辨，其中前三期比較偏重於正覺會的經歷事相，而第四篇則主要講述關於明心開悟的法義問題。 所以正覺會此文作者要麼是對胡惠玲老師上述文章一無所知，要麼就是刻意歪曲和扭曲。）
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胡小姐說：「我在2000年開始接觸佛教。 那時想學佛是因為感到人生很苦而想得解脫」 胡小姐說：「正覺的很多明心菩薩喜歡小事化大...... 對基層學員非常不尊重」（以上兩段摘自《我的菩提路》（十一之一）：前正覺同修會助教胡惠玲的「正覺經歷」） 辨正：胡小姐感歎人生很苦，想追求解脫，末學深表贊同，不過如今看來卻事與願違。夫解脫者，有大乘解脫與二乘解脫，然無論是哪一種的解脫皆需向內（自身）觀行，而不是任七轉識隨境馳逐，恆攀緣於事相上事。 換言之：修行是修自己，不是修別人；解脫是要在境界中不被五欲六塵所轉，是要在種種事相上看穿其虛妄而不被煩惱所縛，如同祖師所言：「萬花叢中過，片葉不沾身」、「煩惱暗宅中，常需生慧日」，而不是處處看別人的不是，挑僧團的過失，而祈盼事事如意順心，人人拱手稱讚，這不是修行，而正是以「自我」為中心的表現，與解脫背道而馳。 而她這樣心行在佛世也不可能達成，因為這是五濁惡世。 |
（拈評——：指出他人的過錯跟自身的解脫煩惱並不矛盾。要說指出他人的過錯，那麼正覺會蕭平實也處處指責四大山頭如何如何收供養來建大道場等等，處處指責他人貪於名聞利養，請問問蕭平實知道不知道：「而不是處處看別人的不是，挑僧團的過失，而祈盼事事如意順心，人人拱手稱讚」？
如今以你們的話來指陳你們的師父蕭平實，你們又當如何回答？
再者，由胡惠玲老師的文章中可以看出，雖然她親眼所見種種正覺會的不平與不公，她又有多大的怨言和抱怨呢？胡惠玲老師是香港乃至廣東正覺師兄所公認的有德有品之人，你們還要如何來誣指誣評她「處處看別人的不是，挑僧團的過失,...... 以「自我」為中心？？」
復次，胡惠玲老師文章中，處處體現出對於基層的正覺會普通會員的關照、關懷、關切、關心，如此乃是菩薩修行所應有的慈悲精神，你們怎麼還可以誣指她是「以自我為中心」？
最後，胡惠玲老師為什麼如此揭露正覺會種種黑暗陰暗事相？並不是對於具體某些正覺人士有什麼恩怨、怨懟，而是由此來對比檢驗發現，為什麼正覺會這些所謂的明心開悟的人士竟然不能體現出斷我見的無私精神，也不能體現出悟道者所應有的平等待人的功德受用？
而你們竟然以此為由，誣指胡惠玲老師「隨境馳逐，恆攀緣於事相上事」，在事相上攀緣，你們正覺會就是這樣對於凡是退轉者一概污蔑詆毀，潑污水的嗎？
琅琊閣按：
這篇文章以及正覺同修會會員針對胡老師的評論裏面，一直說「正覺同修會是僧團」，以「僧團成員」來要求他人不可以批評他人。
佛教僧團的體制遵循「六和敬」，做不到就不是僧團！正覺做的是「六不敬」，所以自然有人要站出來揭發「假僧團」的真面目！
什麽叫「六和敬」？
一、身和同住: 在行為上不侵犯人，彼此互相説明、尊重，平等和諧的生活，這是相處的和樂。
正覺將學員用「明心、未明心」、「上位菩薩」和「下位菩薩」劃分階級，要求絕對服從，說一不二,「上位菩薩」不接受質問或諫言。
正覺「大菩薩」動輒用「你沒福德」貶低會內同修,這是「正覺僧團」裡面獨有的尊重和愛語? 蕭導師和師娘操控「密探機構」監控學員，鼓勵學員私下寫信舉發密告，侵犯僧團成員的隱私，何來平等尊重?
二、口和無諍: 在言語上和諧無諍，不妄語、綺語、兩舌、惡口。
蕭平實恐嚇學員投票「買魚」，祖師堂住持謝X晴老師在臺灣和大陸辱駡「僧團成員」，「正覺僧團」何來「口和無諍」?「正覺僧團」對成員威脅恐嚇、倨傲無禮，妄語、惡口、兩舌、覆藏，對退出和公開質疑者抹黑詛咒，缺乏凡夫尚且具備的「口德」。
三、意和同悅: 在精神上志同道合，不計較是非利害，不比較人我得失。
蕭平實教導學員打福德算盤，違背佛陀「以無所得之心行菩薩道」、「菩薩於法應無所住行於佈施乃至六度」的教導，教團成員大力鼓吹「如何快速飆漲福報，高效經營成佛事業」，造成學員斤斤計較，計算做哪種義工福德最大、最快「開悟」，為了累計福德、爭奪「福德」，極盡計算、巴結、籠絡、鑽營的能事。
四、戒和同修: 在法制上人人平等，大家養成奉公守法的習慣，公平合理的生活，這是法制的平等。
蕭平實和師娘如果是「僧團」成員，為何不與學員一起布薩，實踐「戒和同修」?
為何學員批評蕭平實的過失就是「破和合僧」，蕭平實和親教師可以栽贓呂真觀師兄「面相反骨」，福德不夠？這就不是「挑撥離間」、「破和合僧」、「說四眾過」? 再者,為什麼正覺「僧團」非法運送宗教書籍入境大陸，再利用學員在大陸非法銷書，鼓勵「僧團」知法犯法?
五、見和同解: 在思想上建立共識，對佛法有共同的認識，以佛法作為行事的最高標準，不越離軌道，這是思想的統一。
正覺「依人不依法」，不以 佛陀的教導與經論為依止，以蕭導師對佛經的獨家詮釋為真理，以蕭導師對佛教歷史的「獨家幻想」為真相。見解上「不容異己」，對所有否定其「明心見性」理論的經證視而不見，以「我有道種智我說了算」壓制異見，不同意蕭平實「一言堂」就直接被打入「破和合僧」，甚至直接扣上三逆、五逆、七逆的罪名。
六、利和同均: 在經濟上均衡分配，同享應有的福利與照顧，使大家都能有舒適、安穩的生活。
佛教僧團的成員平等共處，平等分享僧團一切資源，如果蕭導師要自封「僧團」，請按照僧團「利和同均」的原則，透明一切資產，平均分配一切利益，照養所有會員的生活。
「正覺僧團」五大機構的資產由正覺學員提供，所以應該屬於「僧團」的公有財產。但是實際上，五大機構財務由蕭導師一人(以及幾位高層? )全權決定，不對「僧團」成員透明；正智出版社更是蕭平實一家三人的私人公司。
簡單説，如果正覺同修會要自稱「僧團」，請先跟「僧團成員」分攤正智出版社所有收益，將每一位「僧團成員」加入正智出版社的股東名單，讓每一位「僧團成員」參與僧團的財務決策！
正覺同修會所行是世間人都不如的「六不敬」——身不同住、見唯獨解、戒不同修、口中常諍、意從不悅、利不同均。
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二乘解脫始於正斷我見，正斷我見需觀行五蘊十八界之虛妄不實，是在自己的五蘊十八界上作觀行：能攀緣事相的心是識陰，對事相了知的心 是想陰（阿含經中說「想」即是了知），對事相生起苦、樂、委屈、不滿等覺受的是受陰，了知的整個過程以及內心生起覺觀並付諸於身口，或向別人講述，或附文於網路的是行陰，這四陰的生起離不開色陰，而色陰是無常生滅的，本無今有的，隨著這一世的死亡而永遠消失的，依附於色陰 而存在的識陰以及識陰的心所法——受、想、行等三陰則更是虛妄的，沒有真實自性的;如是觀察確認後，會發覺事相上的一切事更是虛妄不實的; |
（拈評——：首先此說法根本就不懂得小乘斷人我見與大乘斷法我見的分際。小乘斷我見，關鍵是於五蘊無常中斷除計度五蘊之一蘊或全部為「我、我所」的邪見，並不是要去【深入】觀察五蘊是否沒有真實自性，因為小乘只需觀照五蘊內外皆無我、無我所，至於五蘊的其他法性觀察，那是大乘所觀修的內容。
這裡需要再補充一點：正覺會蕭居士的一個法義思維誤區就是將大小乘修證眉毛鬍子一把抓地混雜在一起，所以導致很多混亂錯誤。 ）
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大乘解脫更是在此基礎上，實證第八識如來藏，現觀能取的七轉識與所取的六塵境及五色根都是空性如來藏所生，如來藏無我相、無人相、如是轉依之後，還會執著於人我是非、事相上事嗎？當然不會！ |
（拈評——：在這裡，依然是正覺會一貫的錯謬法義。
（1）大乘見道不是證第八識，而是實證二空「真如」，實斷二障分別隨眠;
（2）「空如來藏」不是一個出生一切法的「梵我」，是真如、空性的異名。若依唯識經論，七轉識、六塵、五根等是種子所生；若依《楞伽經》等如來藏經論，如來藏因爲無明整體轉成「如來藏藏識、阿賴耶識」，生滅的現象由「如來藏藏識、阿賴耶識」顯現;
（3）不僅僅是如來藏無我相、人相，開悟見道是證悟一切法都是「我、法二空」，當然這是聖者所證，凡夫不知。
至於所謂轉依之後不執著於人我是非、事相上事，這倒是對的，所以就奇怪了，為什麼呂瑞平退轉之後，蕭導師要污衊說呂瑞平（包括從前的釋惟護）「忘記密意了」？ 為什麼要誣指琅琊閣、張志成等人所求不遂？
這些不是人我是非、不是事相麼？請問蕭平實居士為什麼心心念念不肯釋懷呢？正覺會諸位師兄，你們能否給出一個合理解釋？
琅琊閣按：
這篇文章貫徹「正覺思想」，教導大家「正覺同修會」的「菩薩種姓」是聽話服從——「基層學員」服從「上位菩薩」，「幹部老師」對蕭平實絕對服從！
作爲「正覺僧團成員」的胡惠玲老師，如果努力學習謝X晴、廖X娟、戴X琴和其他教團成員與幹部的榜樣，傲慢無禮，頤指氣使，將「低等僧團成員（學員）」當「下人」對待使喚，絕對不會被批評「挑僧團的過失、以自我為中心」！
如果胡老師替師娘當密探，向上密告，肯定直接晉升爲蕭平實與師娘的「心腹」，就是成功「轉依蕭平實」？
胡老師如果看到「低等僧團成員受到各種不堪對待」，選擇保持沉默，視而不見，完全無感，「萬花叢中過，片葉不沾身」，是不是就是成就解脫功德，成爲一個沒有煩惱，修行很好的「僧團成員」？）
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菩薩雖不執著事相上事，卻都是在種種事相中去修行六度、四攝法等，不即事相，不離事相，如是成就中道解脫；若想僧團中完全沒有是非，事事順爾心意，在此世界是不可能的，佛世時僧團中也有是非，所以才有佛陀制戒、四眾弟子布薩、羯磨等事相產生。再次強調：菩薩是不遠離是非、煩惱等事相而修證菩提的，但入泥入水卻不落於煩惱之中，因此永不入無餘涅槃（無餘涅槃中沒有事相，五陰十八界盡滅故），才能最終成就佛道。 |
（拈評——：別偷換概念了！如今眾所周知，大家對於正覺會從蕭平實居士往下的各位所謂高位菩薩的質疑，關鍵在於：
第一，正覺的「大菩薩」們既然號稱開悟，見性，斷我見，甚至自稱「地上菩薩」，請問你們斷我見、悟道的功德受用怎麼體現的？是身份上要當聖人，但是行爲品德上可以遠遠不如一個普通人？
第二，恰恰相反，越是正覺會底層的那些會員師兄們，越能忍辱平和，難道正覺會底層師兄的修行比你們這些「大菩薩」們還要好？
所以，問題不在於這些是非事相本身，而在於：【正覺到底是怎麼修行的，為什麼有那麼多的所謂高位菩薩沒有表現出一點點的修行功德的樣子，甚至比普通人還不如？】
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舉經文為證： 「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華，如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法;煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。 ...... 又如殖種於空，終不得生！ 糞壤之地，乃能滋茂。 如是入無為正位者，不生佛法。 ...... 是故當知，一切煩惱，為如來種。 譬如不下巨海，不能得無價寶珠。 如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。 」（《維摩詰經》） 再舉祖師開示為證，廣欽老和尚：「修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行...... 舒適順意的境界有什麼可修？ 就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總是要順別人的意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。 」 由此觀之，琅琊閣張志成與胡小姐對於「如何修行」、「如何解脫」真的是誤會不少。 胡小姐說正覺很多明心菩薩喜歡小事化大，胡小姐當知正法之中無小事，何以故？ 善護每一位眾生的法身慧命是每一位正覺菩薩的行事宗旨故。 |
（拈評——：忍辱當然是應該的。問題是！你們是僅僅要求正覺會的底層會員面對其所謂的上位菩薩的飛揚跋扈而忍辱嗎？
蕭平實自己說「正法中無小事」。所以，請具體解釋，蕭居士一家為什麼佔據了正智出版社的92%股份？這比例可不小！正覺臺北講堂地下室產權價值5億左右，這到底算正覺同修會所有會員的？還是算你們佔了92%股權的蕭家正智出版社的？
蕭居士在大會上公開撒謊說他知道琅琊閣是誰，結果是烏龍錯認人，這事怎麼說？正法之中無小事诶！）
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多年來您可能覺得自己在事相上受了「委屈」，忿忿不平，難以釋懷，進而將這種心理投射在許多基層學員身上，所以才會說「對基層學員非常不尊重」，不過這隻是您的認知而已，並不代表事實，也不能代表大多數基層學員的內心想法。 譬如有的人面對「逆緣」時會選擇退縮，在苦惱中不能自拔;而有些人則選擇勇往直前，在磨礪中變得堅韌，如是「逆緣」則變成了「逆增上緣」，所以問題的關鍵不在於那個「緣」，而在於那個「人」，是故祖師常說：「境緣無好醜，好醜在人心」 |
（拈評——：首先，胡惠玲老師說過，以她的身份地位包括她護持正覺的錢財之數，沒有幾個正覺會的人敢於輕視她，所以她其實並沒有什麼所謂的「多年來您可能覺得自己在事相上受了「委屈」，忿忿不平，難以釋懷」之事！所有的事相説明的是「開悟菩薩」沒有人格，所以不可能有證量，僅此而已！
復次，你們竟然能夠解讀出所謂的「心理投射」？這是無所不用其極的你們正覺版「他心通」嗎？
胡惠玲老師說她親眼看到遙遠外地趕來聽課的學員被你們正覺會的所謂上位菩薩拒之門外不讓其聽課，胡老師對此親身經歷親眼所見，對之表示同情和不忍，這哪裡是什麼你們誣指的「心理投射」？
再者，大多數基層學員到底如何說，如何想，你們有調查、有統計嗎？ 否則你有什麼資格來代替大多數基層學員呢？
最後，所謂的『面對「逆緣」時...... 選擇勇往直前，在磨礪中變得堅韌，如是「逆緣」則變成了「逆增上緣」』，這話是說的不錯！但問題是，你們這是暗示要求基層學員對這些所謂的上位菩薩的各種飛揚跋扈欺淩弱小而「逆來順受」嗎？
如果你們的上位菩薩真的有正法，那倒罷了。但問題是，你們正覺會真的有正法嗎？你們的這些所謂的「上位菩薩」到底是因為完全控制不住自己的惡習呢？
還是說，竟然是傳說中的師父故意顯現惡行要來磨鍊徒弟？怎麼聽起來這個有點像藏密喇嘛教勸誡弟子要絕對相信上師的說法呢？ ）
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佛道路漫漫，誰的修行能不遭遇事相，能避免被誤會，受「委屈」呢？ 換言之，若沒有經歷事相，遭受「委屈」，那菩薩的忍辱功夫乃至於忍辱波羅密又要如何成就呢？ 如果有論事相上的委屈，平實導師被您等這些人平白抹黑，他才最委屈呢？但您有聽過平實導師抱怨嗎？又如釋迦如來因地時作 常不輕菩薩時尚且被凡夫打罵，作 忍辱仙人時甚至被割截身體，可見想要做菩薩，一定要能忍，能受「委屈」。 |
（拈評——：菩薩修行必須忍辱，甚至，我還認為，現在這些正覺會底層會員對於所受到的來自所謂上位菩薩的欺辱，那也是有用的。但是，個人修行要忍辱，跟你們正覺會的所謂上位菩薩群體到底有沒有智慧、到底有沒有斷除煩惱的功德受用，這是【兩碼事】！
復次，請不要渾水摸魚說什麼你們平實導師是被「抹黑」，如今網络上，痞客邦網站論壇上，地藏論壇上，數百上千篇破斥蕭居士法義謬誤的帖子，可不是什麼「抹黑」，而是針對蕭平實居士的深入全面的法義辨正！
再次，請勿拿蕭居士跟佛陀相比，或者跟常不輕菩薩相比，蕭居士根本就不配！他公開撒謊說他知道琅琊閣是誰，但其實卻是誤把張志成當做了琅琊閣，而且至今都不知道琅琊閣是誰!!! 因為他一家偷偷佔據了正智出版社92%的股份，卻從來都不敢公開說明，而是鬼鬼祟祟地藏著掖著！這樣的行徑，連普通人的光明正大都比不上，還有什麼資格跟常不輕菩薩相提並論呢？
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《金剛經》：「復次須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」 平實導師也曾開示過菩薩能受「委屈」之利益： 「願意受委屈的人，道業才容易成就；不願意受委屈的人，道業不容易成就。我們舉個例子，談 佛的例子。有一個女人想要誣謗 佛，所以裙子裡綁了一個木盆，當眾說那是 佛跟她的私生子，但是 佛默然不作聲。後來雖然是釋提桓因破了那個謊言，但是我們從這裡可以看見一項事實：就算是到了佛地，都不免要被五濁眾生冤枉，也都是正常事的，所以有委屈時就接受了，接受了之後就丟棄，丟到魚池、哪裡去都好，不必留存著。就讓它過去，知道有這一件事，作為一個過去的經歷就好了，不必在意已經過去的委屈」 「委屈」是因為有一個「我」，而這個「我」是虛妄不實的，是假的，是五位中必定斷滅的，是每一世都會重新出生的，是以如來藏為根本因，加之無明、業種、意根、五色根、六塵等種種緣才能暫時顯現的，導師老婆心切已經講了快三十年了，奈何琅琊閣張志成、胡小姐聽不進去，實可憐悯！ （待續） |
（拈評——：忍辱當然沒錯！但是，請不要偷換概念，拿「忍辱」兩個字誆騙學員服從一個打著佛教旗號的「傳銷團體」！那叫洗腦，诳惑！難道一位佛弟子已經發現自己所在的所謂團體並不是一個真正的佛法正見團體了，還要繼續「忍受委屈」，留在邪見團體中嗎？
別說什麼三十年了！蕭老師這樣講法，再講三十劫，都不能斷我見！為什麼呢？因為他根本沒有搞清楚斷我見的根源所在，他根本不懂如何是我見，將常見當做我見!!! 如此謬解，方向都錯了，怎麼可能斷除我見呢？
我想藉此機會説明：
第一，聲聞解脫道斷我見的法義道理，不需要用如來藏的法義原理解釋!
第二，當你們蕭居士說這個「我」會「加之無明、業種、意根、五色根、六塵等種種緣才能暫時顯現的」，如此說法，就表明此「我見」會反復生起，那麼如何才能斷呢？
既然已經承認「我」會【暫時顯現】，那麼又如何斷我見？又如何證無我呢？
可能有的人會說，斷了無明、斷了業種就不能現起這個「我」了，那麼請問，怎麼能夠斷「無明」呢？怎麼能夠斷「業種」呢？這個斷「無明」跟「斷我見」是什麼關係呢？
如果沒有斷我見，那麼還能夠斷無明嗎？還能夠斷業種嗎？這些問題，都是需要正覺會諸位細細思量的！
最後，嘴上空說什麼「這個『我』是虛妄不實的，是假的，是五位中必定斷滅的」，並不能真正幫助斷我見！
很簡單地問一句，這個「我」在五位中必定斷滅，那麼，五位之外，是不是就必定顯現？如果是，那麼你們又如何斷我見？如果不是，那麼在五位之外，這個「我」又如何斷滅呢？
所以，認定「我」虛妄不實、是假的，也並不就能斷我見！連世俗人都說人生如夢，連小孩子都知道意識睡覺時不在，那又怎樣？還不是繼續在紅塵滾滾中去追逐各種人生境界功名利祿的？
琅琊閣按：
「忍辱」是正覺最常扭曲的一個佛法名詞。
佛法裏面的「忍辱」不是教我們面對不公義的、危害衆生的事情，不思考、不處理，不説話，不行動，忍辱是面對一切境界内心不因爲個人利益生起煩惱、怨恨、報復等負面情緒，在修行上，忍辱指不論面對任何困難挫折都以堅毅不拔之心精進修行。
正覺同修會的所謂的「忍辱、調柔、安忍、轉依如來藏」，不是用世間或者出世間的智慧，客觀理性地去面對、處理、解決問題，而是「懦弱、怕事、自保、各家自掃門前雪」的代名詞，這種「忍辱」的基礎連世間賢聖的智慧都欠缺，當然無法與佛法的般若和慈悲更是無法相提并論。
我們首先是民主社會的公民，有説話的自由和權利，一個用「僧團」、「佛法」、「戒律」叫你閉上嘴巴、保持沉默的團體，絕對不是佛教團體，是以佛之名行宗教迫害之實。
面對不公義的現象和畸形的體制，一個有良知的人應該感到不滿、厭惡、憤慨，正覺說「你不滿就是你有煩惱」，「你抱怨就是你修行不好」，「事相問題不代表法義錯誤」，「自己修自己，不可説他人過」。。。這不是修行，這是閹割良知、泯滅人性。
佛法的修行建立在完善的人格之上，在正覺同修會，佛法不是人性升華的路徑，經論的「聖言」淪爲表揚奴性、蹂躪人性、掩飾劣根性的工具。
以下是一位香港師兄退出推廣組和助念組的聲明，言辭懇切，與胡惠玲老師的文章呼應，僅供讀者參考：
諸師兄姐道安！
末學學法求清淨，況末學自有廣結法緣之願！末學不參與“是非煩惱”道場！
末學依止“正覺佛教同修會”香港講堂修學不經不覺已十年，於13/08/2011開始上課，至13/08/2021足十個春秋。
早預算本年九月默默地離開「正覺講堂」，然近因「講堂事件」而得師兄姐來Wh與電聯“關懷”，不勝煩擾，故今提前告知諸師兄姐，末學退出「佛教正覺同修會」而並非「退轉」，末學早已發願「世世常行菩薩道」，定當修己渡眾而不退轉，多謝關心！
有問：「師兄皈依誰？亅答曰：「皈依佛丶法丶僧！亅又問：「依止何師？亅答之：「以戒為師！」再問：「於何道塲修學？亅隨答：「隨緣丶隨喜，道塲清靜則讚歎安住修學！亅
其實「道塲」就是吾人之器世界(世間)與有根身(五蘊之軀)，非必定於某處「道塲」修學啊！
修行切要「依法不依人」，勿墮入偶像崇拜，勿高舉偶像而缺修證，多參經論而勿單一學習某家論述！所謂：「法門無量誓願學」者也！
互勉之！
於此敬告諸師兄姐，隨後退出「正覺」各群組，安心修行！末學合十！🙏
阿彌陀佛！🙏🙏🙏
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