琅琊閣

蘇醫師：正覺親教師陸正元違背《成唯識論》，硬拗「因地的第八識可以『遍知』七轉識心行」

【編按：

我是特意將蘇醫師駁斥正覺所説的第七識的所緣不止第八識，以及第八識在因地就有遍知能力這兩篇留言前後發表。

正覺同修會蕭平實有一個常見的讀經錯誤：他經常將 佛的能力套用在凡夫身上，比如第七識在佛地可以緣一切法，第八識可以遍緣一切法，這連個都是佛地「轉識成智」之後才有的功德，但是到了蕭平實那裏，就變成「凡夫的第七識可以緣一切法，凡夫的第八識遍知一切法」，而且被他印證的「七住位菩薩」還可以「現觀」這些佛才有的能力。

他的這類錯誤，一方面是誹謗經論、誤導學人。另一方面，這已經不是一般的未證言證。

一般的未證言證的，比如歷史上自以爲開悟的野狐禪師，只不過是自稱開悟，好像沒有幾個人狂妄到說自己證到了幾住位、甚至連見道位在初地都不知道，就説自己明心見道了！至於將佛地功能套在自己身上，敢説自己的七、八識擁有佛地的能力（等於說在正覺開悟就有大圓鏡智和平等性智！），還可以「現觀」這些能力的，佛教歷史上前所未見。

這不是一般的未證言證、自說得過人法，這等於是蕭平實已經有佛才有的能力，還可以讓一個凡夫現觀佛才有的能力！這跟西藏密宗的即身成佛雖然不能説一樣，但是在大妄語的程度上絕對是有得一拼。

追究原因，是因爲蕭平實從一開始對佛法名詞就望文生義，所以對有漏、無漏、有爲、無爲、有記、無記這些名詞，一直搞不清楚，比如他以前講經就曾經說第八識不可以是有漏的（第八識在因地都是有漏的），這是任何學唯識的人都不會犯的低級錯誤。後來，這些低級錯誤不斷被外面的學人揪出來辨析，蕭平實與正覺教團不斷做出滾動式修正，能改的就直接改（比如E師兄提到蕭平實在增上班搞錯有記、無記的定義，被指出後偷偷改正），有些錯誤是不能改的，因爲會瓦解「開悟密意」，於是就聯同親教師穿鑿附會、扭曲經論給自己找理據。

佛法，尤其是唯識，真的不是普通人隨便翻翻就讀得懂讀得通的，如果不虛心從基礎開始學習，一上來就望文生義、胡亂聯想，連上網查個佛法詞典都不會或是會也不做，很容學佛學成誹謗經論的法盲。】

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第061集：《維摩詰經》知是菩提、不會是菩提，如何解讀?——正元先生》【編按：正元先生 = 正覺同修會資深親教師陸正元，「正覺寺籌備處」代表人，曾任「正覺同修會」理事長。】

觀感：撇開蕭平實對於「知是菩提、不會是菩提」的錯解 {大家可以上網查察，就知孰是孰非。},

[第一]. 本文作者正元先生說：“所以 平實導師說「阿賴耶識了別自己七轉識的心行」，也是正確的。而「遍知」有分因地跟佛地的差別，因地遍知為第八識，佛地遍知通於八、七、六等識，因為第八識如來藏具足無量無邊過恆河沙數微妙功德的緣故。而且 平實導師依一切證悟者的觀行，覺悟阿賴耶識了別自己七轉識的心行，阿賴耶識跟七轉識配合得恰到好處，因此才能夠在世間正常過生活。所以，第八識絕對不會只了其他有情的心行，而不了自身所變五陰的心行，否則祂就不具足圓成實的法性。”

[1]『“佛果位(無漏位)”的「第八識」』是 “「遍」知”沒錯，

但是，難道：『“眾生位(有漏位)”的「第八識」』也是 “「遍」知”嗎？

⇒⇒《成唯識論 ‧ 卷三》: 在「論第八識的伏、斷位次」的時候，提到：

「然第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。……..鏡智遍緣一切法故。」

【編按：《成唯識論》卷三：阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故隨義應說然第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行別境各五善十一。與一切心恒相應故。常樂證智所觀境故。於所觀境恒印持故。於曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染污故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運恒時平等轉故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。

遍緣一切法的是佛地的大圓鏡智！】

這一整段，在在說明：

• 『“佛果位(無漏位)”的「第八識」』與
• 『“眾生位(有漏位)”的「第八識」』，

雖然通通都叫做「第八識」，但是，這兩者在諸多方面 (包括：內容、外延) 都是不同的。

⇒⇒因此，假定：

“「因為」『這兩者通通都是「第八識」』”，而錯誤地以為“「因此」: ①『“佛果位(無漏位)”的「第八識」』就等同於②『“眾生位(有漏位)”的「第八識」』”，那麼，至少就犯了邏輯「形式謬誤」的其中一種～『「中詞不周延」謬誤』。

⇒⇒誠然，『“佛果位 (無漏位)”的「第八識」』當然有理由被稱為“遍知”(而且是“正遍知”),

但是，問題是: 『“眾生位(有漏位)”的「第八識」』難道也是 “「遍」知”嗎?

⇒⇒答案當然是“否定”的！

[2]. 接著,《平實教‧正覺宗》又在表演「偷換概念」與「概念滑轉」了!

⇒⇒本文作者 正元先生一開始就“丐題(Begging the Question)”式地宣稱“而「遍知」有分因地跟佛地的差別 ,………云云”,

⇒⇒注意到了嗎？

其實，根本不是什麼“「遍知」有分因地跟佛地的差別”, 而是： “「第八識」有分因地跟佛地的差別”!

⇒⇒而且，事實是:『“眾生位(有漏位)”的「第八識」』甚至連被稱為“「遍」知”的資格都沒有!

[第二].《平實教‧正覺宗》由於錯誤地認定：{「真如」≡「第八識」≡「如來藏(自性清淨心)」}

⇒⇒所以，錯誤地認為：證(and/or找到)「真如」≡  證(and/or找到) 「第八識」!???

⇒⇒更進一步錯誤地認為: 證(and/or找到) 「第八識」≡ 證 (and/or 找到) 「如來藏(自性清淨心)」!???

⇒⇒這就難怪這一票人，竟然以為：

證 (and/or找到)「石墨」【按：指第八識】 ≡ 證(and/or找到) 「鑽石」!??? 【按：指真如、如來藏】

【詳細論證，請移步參閱：琅瑘閣《蘇醫師：蕭平實指責他人「割裂佛法」是一種心理防禦機制》，留言板：第11樓與12樓 個人留言。】

[第三]. 至於, 《平實教‧正覺宗》把「第八識」 ≡ 「無分別心」，這更是對於佛法的無知，而出現的低級的錯誤!

⇒⇒本文作者，甚至還耗費諸多篇幅來加以解釋，多次提到：「平實導師說的……..，並沒有錯。」

⇒⇒想一想，當蕭平實的喉舌也蠻可憐的！硬是要硬抝，替蕭平實無知而荒謬的論述漂白解套，也真的太難為他們這一票人了!

【編按：

窺基大師《成唯識論述記》卷三：

論。然第八識至執受處境

述曰。前來八段十義解本頌訖。此下第二總料簡之。此識因果三乘而論。總有二位。一有漏位。即十地菩薩。二乘無學已前諸位。唯無記性。異熟所攝。雖無學等已斷諸業。先業招故。舊業勢分亦名異熟 唯與觸等五數相應。但緣前說執受根身．種子．處境 處謂處所。此有三門。謂性．俱．境。前十門中與佛不同。此中分別。同者不論謂自相．果相．及捨三門次前已說。有言有漏位。即顯前二．及後一門。其因相一切種．不可知了．捨俱恒轉。通因果故。此中不說。唯性．俱．境因果不同。故今分別。然受相應恐濫因位。故無漏位標舉簡之。欲顯一類無改易故。

 論。二無漏位唯善性攝

述曰。此唯如來地。非菩薩．二乘。果未圓滿。功德劣故。四智未得故。此無漏位唯是善性。如來無有異熟法故。非業煩惱所招身故。一切功德皆圓滿故。無有不善

  論。與二十一至各五善十一

 述曰。假．實通說有二十一。謂不放逸．捨．及不害體假有故。若實而論唯有十八。不放逸．捨皆三善根．精進少分。不害無嗔善根分故。謂遍行．別境此二各五。并善十一故二十一也

 何故與遍行心所相應也

 論。與一切心恒相應故

 述曰。觸等五法與一切心恒相應故。無漏亦有。

。。。

論：以一切法至一切法故

述曰。此辨緣境。緣十八界有為．無為。鏡智遍緣一切法故。心等自性及相應法皆悉能緣。見分亦現自證分影。及相應影。故名遍智。如第二卷已解。佛地第四．下第十卷諸門分別。下第七解轉何界識生鏡智等 上來總以十門分別第八識訖。此隨頌文。若相應法例本識者。即十一門。若別隨釋。即有無量。一一如前別門解釋。總是第一諸門分別釋頌文訖】

留言出處：《好文共賞：從賢首五教論凈土法門的價值》#9