琅琊閣

廣欽老和尚：就算貪戀一枝草，也還要再來輪迴

道證法師 2014/09/29

【原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/qita/15123.html】

【編按：在上一篇分享的文章是《大安法師：怎樣判斷自己對淨土的信心》，大安法師警惕想往生净土的人，切莫以爲「信」、「願」是粗淺簡單之法，也切莫低估自己對五欲境界與家親眷屬乃至一切人事物的執著不捨。這篇文章分享承天禪寺廣欽老和尚的法語，其中，廣欽老和尚說：「在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴！」這句話，與大安法師的文章一樣，都是警惕佛弟子放下萬緣，時刻觀察自己的煩惱執著，即使是對一枝草、一朵花的執著都不可掉以輕心。

廣欽老和尚是正覺同修會蕭平實先生唯一承認有「開悟」的現代佛教界法師。蕭先生不否定廣欽老和尚，因爲廣欽老和尚不識字，沒有留下否定蕭先生「第八識如來藏神我論」的文字，廣欽老和尚的禪門機鋒又好像跟蕭先生那個「開悟密意」對得上。正覺同修會的學員，光看蕭平實的書就已經看不過來了，當然沒有幾個人真的去看看網路上流通的廣欽老和尚法語，自動假設廣欽老和尚弘揚的是禪宗，對佛法對「明心見性」的理解實證與蕭平實一致。

廣欽老和尚提醒弟子「只要貪戀一枝草，就要再來輪迴」，因爲學佛的首要是脫離三界輪回（不管是通過斷煩惱抑或往生净土脫離三界）。廣欽老和尚從未教導弟子信衆「開悟了就可以不下三惡道、正知入胎」，「有護持正法的大福德，就一定能保住人身」，或是告訴弟子「就算沒開悟，只要臨終有人助念，就能往生净土」。老和尚雖有宗門開示傳世，但末法時代開悟不易，所以更多的是規勸弟子勤勤懇懇老實念佛，以免臨終一念貪嗔癡，就「換得地獄身」。他的教導與弘揚净土宗祖師完全一致。】

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一、那蜈蚣呢？被你一扔，不知道有沒有摔傷啊？！

有一天，我的恩師和大眾去出坡，到野外做工作。她把斗笠放在地上，有一隻蜈蚣竟然爬到斗笠裡面藏匿起來。當時我的恩師還不知道，要戴斗笠之前必須要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又紅又痛，而且整個頭都腫起來！但是因為每一個人都有執事工作，雖然傷口很痛，也得忍耐去做。後來痛到站不穩了，就去向老和尚報告。

大安法師：怎樣判斷自己對淨土的信心

大安法師 2014/11/13

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/15375.html

問：怎樣判斷自己是真信還是假信？

大安法師答：其實淨土的真信，它不容易啊。佛再三強調這是難信之法，甚至是一切世間極難信之法，不是說你聽了就能真的相信了。你說你現在挺願意去，口頭上這麼說，如果今天晚上阿彌陀佛就來接引你，真的就能夠全都放下嗎？這不是開玩笑的。你如果還有一念的貪生怕死的心，你就會覺得，哎呀，阿彌陀佛，極樂世界好是好，我先請幾年假再去行不行哪？無始劫以來，我們對我們這個生命，這個雖然是四大假合的臭皮囊貪戀不已。你說你就面對死亡無有恐懼？能夠面對死亡無有恐懼的人，如果在武士道裡面都是稱為大師級的。

那怎麼去產生厭離娑婆欣求極樂的心哪？其實厭離娑婆欣求極樂這八個字，這是信願行裡面的願的內容，真正落實不容易呀！

娑婆世界的一切，自己的身心、自己的環境、自己的家親眷屬一概在心理上都要斬斷，沒有一念的貪戀，你沒有甚深的般若的空慧和淨土的善根，不容易達到這個水平的。

蘇醫師：蕭平實將大乘佛法三個體系攪合得面目全非

【編按：最近看到蘇醫師的這個留言，藉此機會圍繞這個話題多説兩句。佛教正覺同修會（下稱「同修會」）的法主蕭平實給印順法師扣上的其中一個罪名就是「切割佛法」，他所謂的「切割佛法」就是把大乘佛法分爲三個系統。以上批評，但凡有點年資的同修會學員都聽過許多次，除了蕭氏本人，他「冊封」的「親教師」也在弘法視頻和上課時段提及印順法師的這條「罪名」。

最初加入同修會的時候，我天真地以爲蕭「導師」和「親教師」對印順法師頗有研究，是讀了很多書才會出於善意做此批判，許多年後才知道蕭平實和我身邊的老師學員，根本不知道印順法師説了什麽，被批判的具體内容又是什麽，只是為批評而批評，於是經常在他人書裏面抓幾句話斷章取義一番。至於下面的學員（也包括贈上班的「開悟聖人」，包括「開悟聖人」，乃至親教師和助教老師），更是從沒讀過印順法師的書，對印順法師的片面瞭解全數來自蕭平實和「正覺教團」曲解歪曲過的「二手資料」，盲信盲從，接受洗腦，視印順法師為「毒草」。由於盲信盲從，團體成員上上下下對佛法的理解就是「佛法的核心就是第八識如來藏」、「佛法必須是用第八識如來藏來理解和統一的」，所以凡是「將佛法分爲不同的體系」都是大錯特錯的。這當中最可笑的是，絕大多數人連印順法師的「大乘三系」分類是哪三系都説不出來，更加沒人知道太虛大師同樣也是將大乘佛法分爲三個系統。如果將佛教經論分系分宗就要被扣上「切割佛法」的罪名，那這個罪名的適用對象絕對不止印順法師，還要包括太虛法師以及許許多多中國佛教的祖師。那些編輯《大正藏》的法師居士將大乘佛經分成十幾二十個部類，豈不更是「肢解佛法」的千古罪人？

印順法師是近代佛教史上備受尊崇的一位高僧，著作等身，弟子衆多，其著作被佛學界人士大量引用，甚至成爲佛學院的必備教材。正因爲他對後世影響極其深遠，才成爲佛教界、佛學界分析、研究乃至批判的對象。而引發爭議的，並非印順法師所詮釋整理的教理法義，是他看待佛法的觀點心態。

反觀蕭平實和正覺同修會的著作文章，從來不被佛教界、佛學界承認，佛學界的文章絕對不引用蕭平實的書籍，蕭平實的佛法程度是末流中的末流，連被拿出來討論評論的價值資格都沒有。

正覺同修會批判的雖然涉及印順法師的佛教觀（即使是這一面向的批判也多有誇大不實），但更多的是直接否定印順法師對佛教經論的理解，還將印順法師與唯識祖師陳那、安慧等列爲「六識論邪見外道」。這種否定，佛教界、佛學界裏面誰人會接受認同？

用譬喻來形容的話，佛教界、佛學界批判印順法師，是内行人批判行内一位極具影響力「大咖」的佛教觀、佛教思想；正覺同修會批判印順法師，是一群法盲爲了給自己臉上貼金，去否定貶損精通法義的「專家」。正覺的行爲，如同一個加減乘除都沒學會的無知小兒，大剌剌批評大學數學教授，可笑到無以復加。

蕭平實刻意地、反復地貶損印順法師（以及古今佛教界的祖師大德）並非出於無知，這樣做給他代來諸般「好處」：1.踩低他人等於變相抬高自己；2. 讓弟子對印順法師產生先入爲主的負面觀感，不讀印順法師的著作，什麽都不讀就不會質疑蕭平實的説法（印順法師推崇的般若中觀經論就是蕭平實「第八識如來藏神我論」的最大剋星）；3.製造集體優越感，學員每次聽到蕭平實否定印順法師這樣的大師，都不免感到驕傲自豪，想：「外面的這些大法師程度都很差，都不懂佛法，都沒有實證，我們學的才是真正的『佛法』」。

這些祖師為何要把參禪放下而轉修淨土

大安法師 2023/05/12

【編按：分享佛弟子文庫上這篇出自净土宗祖庭廬山東林寺住持大安法師的文章，是爲了與佛教正覺同修會的説法做一個清晰的對比。净土宗祖師之中，多是有修有證的宗門高僧，他們看到末法的人根器陋劣，業障深重，自力修行難有所成，唯有依仗佛力才能脫離三界輪回，免於下墮三惡道，於是「因時制宜」，對機弘法，專弘净土法門，提倡持名念佛。相反，正覺同修會的法主蕭平實先生，對末法凡夫大灌迷湯，宣稱開悟不難，末法時代邪説遍地，唯獨我蕭平實一人掌握「明心見性」的「獨門密意」。蕭平實與歷代祖師大唱反調，淺化開悟，貶低持名念佛（蕭先生不知道持名念佛一樣能證悟實相），勸末法衆生把净土放下去參禪，展露的是末法凡夫既愚癡又狂妄的心性。】

【原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/26667.html】

自後蕅益，截流，省庵，夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。——《與大興善寺體安和尚書》

從此之後，像蕅益大師，這是淨土宗第九代祖師【編按：這篇文章應是摘錄自大安法師的弘法演説，所以文句是從口語而來，第一句話不是完整句子。大安法師這篇文章，是在解釋上面印光大師寫給大興善寺體安和尚的一封書信——《與大興善寺體安和尚書》】。蕅益大師這個人通宗通教，大通家，道心非常的堅固。對自己的期待，對他人的期待，也非常之高，非常嚴謹的一個人。他覺得自己都不夠比丘的資格，他都退到沙彌菩薩戒。以後又佔占察輪，得清淨輪相之後，才恢複比丘的稱號。一輩子不接大廟，不升大座，非常的謙德。那他所著述的這些文稿，都是開佛知見的。蕅益大師是「名字位中真佛眼」，雖然還是煩惱沒有斷，但是大徹大悟。所以我們看蕅益大師的書，值得放心，知見完全正確。

蕅益大師，他做什麼都能夠到達極致：出家，在徑山坐禪就開悟；教下，那天台宗非常地通達；戒律，也是五次閱律藏，留下了《重治毗尼事義集要》這部非常精深的律宗的著作；在淨土宗，他對於《阿彌陀經》的詮釋，就是《要解》。那是印祖讚歎為，古佛再來，來對《阿彌陀經》作個註解，也不能超過這部《要解》。那蕅益大師自己的修行，他最後就是一句名號，不參禪，不學教，一句彌陀真風調。把宗門教下所有的全放下，一心念佛。這是蕅益大師。

截流大師，是淨土宗第十代祖師。截流大師他是在江蘇常熟，有一個普仁寺，他在這裡啟結了三年的長期佛七，也是一心專修淨土法門的。

南伽他：簡單分析蕭平實發明的「神我本體論」

作者：南伽他

編輯、補充：琅琊閣

佛教正覺同修會蕭平實的法義觀點核心是：【每個人都有一個真實、清淨、常住、能生萬法的神我本體】

如果蕭平實直接這樣說，沒有學佛人會認可的，但是蕭平實把這個「清淨的、常住的、能獨立存在的、能一因生萬法的神我本體」用「第八識」和「如來藏」這兩個佛法名詞包裝，然後再把佛經里的相關的經文曲解一番，用來解釋他發明的這個「神我本體」是佛說的。這樣一來，就有很多學佛人會被法義名詞的表像所迷惑，誤信他的說法了。

比如，爲什麽蕭平實說「真如唯有第八識能顯性」、「真如【只是】第八識如來藏的所顯的真實如如性」？【真正大乘佛法說的是「真如是一切法的實性」，不是「真如【只是】第八識的實性」！】

因為在蕭平實獨創的法義體系裡面，【只有】第八識（或「第八識如來藏」）才是那個「神我本體」，所以他認為只有神我本體才是常住的，才是真實的、才是如如的，才能顯示「真如」性，其他一切法（七轉識）都沒有這種特性。

爲什麽蕭平實在一些書籍文章中，誹謗唯識經論，說「真如不可能具有圓成實性」？

因爲蕭平實將「圓成實性」這個名詞，望文生義地理解為「圓滿出生成就一切諸法」的「特性」，也就是他想象的那個「神我本體」的功能。而在蕭平實的體系裡面，【只有第八識才是神我本體】。這樣一來，唯識經論裏面的「真如」作爲一個沒有功能的「無為法」，當然不可能具備「出生諸法」的「圓成實性」，「真如」只能變成附屬於「神我本體」的屬性，不是「神我本體」本身。

蕭平實誹謗初地、二地菩薩無法快速有效修出四禪八定和五神通

1. 蕭平實在《大乘無我觀》一書中的謬論

前面發的兩篇辨正文章，引用過社團法人佛教正覺同修會發行的兩本免費「結緣書」：《隨緣》和《大乘我無觀》。三年前開始法義辯論的時候，針對的是蕭平實的「核心錯誤」，所以沒有特別去看這些結緣書的内容。最近辨正禪定和净土兩個話題，發現蕭平實二十多年前寫的那些「結緣書」裏面，謬論説法和低級錯誤比比皆是（錯誤被公開指摘後，正覺同修會通常用淡化、不提、詭辯、偷偷修改等方式「處理」之）。

這些「結緣書」，我們以前在同修會做義工的時候都曾經拿去與人「結緣」，當時以爲這樣做是「弘揚正法」的善舉，恨不得親朋好友每人每送一本蕭平實的著作。可是説真的，很多正覺學員（包括我自己）都不曾把這些結緣書裏面的内容一字一句看完，更加沒有查證内容的正確性，就直接假設「只要是蕭平實寫的一定正確，唯一正確」！

在自身知識不足、缺乏判斷力的情況下，隨便假設某人所説「是全球唯一正確的佛法」，向他人大力推銷，是非常愚蠢無知的行爲。正覺同修會發行的結緣書，含有大量曲解佛法，毀謗三寶，詆毀污衊其他法師居士的内容。流通這些書籍，無論有意無意，都要背負因果。希望曾經替正覺同修會、替蕭平實先生做過推廣推銷的同修，看清蕭平實的同時，也能反省我們自身的愚癡和罪業，改往修來，認真懺悔。

回到這篇文章的正題。

在佛教正覺同修會法主蕭平實居士（即：平實導師）的著作《大乘無我觀》裏面有這樣一段文字：

再析蕭平實居士對於「等引、等至、等持」等名詞的謬解

作者：原稿由淮河源師兄提供，琅琊閣編輯增補

1. 背景資料

「南伽他」師兄幾年前為了回答某群友提出的關於「等引」、「等至」問題，寫過一篇名為《初析蕭平實居士對於禪定法之「等引」、「等持」、「等至」的謬解》。

文中，他將蕭平實對「等引、等持、等至」這幾個名相的誤解，總結為三條：

蕭平實的錯謬1：他把「等至、等持」誤解為禪定的分位。

蕭平實的錯謬2：誤認為「等至、等持」是兩個有前後高下區分的禪定位次。

蕭平實的錯謬3：對「等持」之含義望文生義地謬解為「止觀均等」。

天如惟則禪師：開悟了就不需要往生淨土？你難道認為一旦開悟，便可不受種種障緣之所撓亂嗎？你以爲你所證悟的，真有勝過於二大菩薩、二位禪宗祖師嗎？

《勸修淨土》系列前面刊登了中國佛教净土宗十三代祖師的短篇傳記。從祖師的傳記中就可見，中國佛教在唐宋鼎盛時期之後，禪宗逐漸走向衰微，學禪者根器不佳，徹悟者鳳毛麟角，許多禪宗弟子空腹高心，廢弛戒律，輕視淨土。後世多位禪宗開悟的净土宗祖師見此情景，都曾經呵斥宗門流弊，轉爲專弘净土。而自古以來，認爲開悟就不需要求生净土的宗門弟子不是少數，於是明代高僧永明延壽大師提出了「禪净四料簡」。在永明大師之前，元代高僧天如惟則禪師也曾經在其論著《净土或問》裏面，嚴厲質問那些以爲「我開悟了就不需要去净土」的學佛人。

佛教正覺同修會法主蕭平實先生，自稱「禪師」。他最初發表的基本著作，譬如《無相念佛》與《禪淨圓融》，表面上是宣傳一種可以幫助學人「既能開悟、又能順利往生淨土」的念佛法門。實際上，當我們進入他創辦的佛教正覺同修會，才逐漸發現這個團體並不鼓勵學員往生淨土，法主蕭平實以及會内的衆多「明心菩薩」和「未明心學員」都認爲：「我們開悟/我們有護持正覺的大福德，所以我們一定不會墮三惡道，我們不去淨土，我們要跟隨平實導師留在娑婆世界護持正法」。害怕墮入惡道、想求生淨土的學員，不敢對他人公開自己的想法，唯恐在團體内被視爲心量小，沒有慈悲心，沒有菩薩種姓；如果想錄取禪三，獲得蕭平實印證「開悟」，就更加不能表達這種「政治不正確」的想法！

如天如惟則禪師和蓮池大師所説，一個佛弟子倘若真有所悟，必定求生净土，若無此意願，説明此人沒有開悟。正因所悟不真或所悟非徹，才無法體會自身智慧的淺薄狹劣，以爲有能力保住人身，輕易放棄往生净土、見佛聞法的機會。佛教正覺同修會的這些自稱「明心見性」的「菩薩」，在教理與修行上都無法服衆，未證言證已經是大妄語，對會内學員和會外衆生宣揚「往生净土不難」、「開悟或有大福德就不需要往生净土」，更是違背釋迦牟尼佛、十方諸佛與歷代祖師的勸諭教導，坑騙末法衆生放棄唯一可以橫超三界的光明要道。

天如惟則禪師在《淨土或問》裏面，特別針對那些「以爲開悟了就有能力在娑婆世界救護他人」的人，狠狠地教訓了一番。他這番苦口婆心之語，現在未來所有像正覺同修會那樣「自以爲開悟」、「自以爲留在娑婆世界末法時代護法很偉大」的凡夫和淺悟修行人，應該認真讀一讀：[1]

問曰：佛陀祖師出現於世間，為的就是要度化眾生。學佛之人但只憂慮生死大事不能明了。生死大事既明，則應當遵行佛陀的教化，隨著眾生的根機而隨類化身，入於眾生煩惱之污泥、入於六道輪迴的大海水中，不逃避畏懼個人的生死問題，廣泛度脫眾生覺靈。如今悟道通達之人，求生於西方淨土，則是厭離生死之苦、趨求淨土解脫之樂，不顧其他眾人的生死，此不是我所願求的啊！

答曰：才見到母雞所生的卵，就期待牠能長大後為人守夜，而於天明時啼叫報時，這不是計劃推度的太早了嗎？你難道認為一旦悟道之後，習氣煩惱即能永遠斷除，便能證得不退轉位嗎？你難道認為一旦開悟之後，更無所謂的普遍廣學佛法，歷劫修行證果等種種事情嗎？你難道認為一旦開悟之後，便可上齊諸佛究竟之果，入生入死，不受種種障緣之所撓亂嗎？如果真的如此，則諸大菩薩修習六度萬行，動則要經歷恆河沙劫數者，反而不如你、而羞愧於面對你了！

古教有云：「聲聞尚且還有出胎時的迷昧，菩薩亦有隔世五陰之昏迷。」何況是近時修行人的薄解淺悟，而尚且自救不了者呢？縱使少數有些所悟之處較為深遠的，其見地高明，身心實行的與所解的佛法能夠真實相應，而且立志想要度化眾人的。奈何尚未登於不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居處於如此的濁惡世間，教化此等剛強難調的眾生，此也是諸佛先聖所未允許的。就如同以尚未完成而不堅固的舟船，濟渡眾多人們於環境惡劣危險的大海之中，自己與他人俱皆沉溺於大海之內，這個道理是必然如此的。

【編按：如天如惟則禪師在下文所説，未得「無生法忍」（即別教初地位、圓教初住位），都無法脫離六道輪回。佛教正覺同修會的法主蕭平實以及一衆「開悟聖人」，狂妄無知，吹噓自己「被蕭平實印證開悟」就能「正知入胎」、「留惑潤生」。正覺同修會一群「假聖人」到底伏了哪些煩惱？又斷了哪些煩惱？他們除了「惑」，還留下什麽？花錢跟蕭平實先生買個假開悟，只是給自己增加下墮三惡道的機率；協助蕭平實居士散播邪見、誹謗三寶，只是增加了自己的愚癡和業障。】

蓮池大師：若有人自稱開悟卻不願往生淨土，肯定他沒開悟！

上一篇文章介紹元代高僧天如惟則禪師，因知道證悟對多數人來説非常困難，轉爲弘揚普適性更高的淨土法門。天如惟則禪師的名句「汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨萬牛不能挽矣。」被後世廣爲引用，其中一個引用此句的人，就是蓮池大師。

蓮池大師，又名雲棲袾宏。佛教正覺同修會的「法主」蕭平實先生，在他的著作《無相念佛》裏面多次引用蓮池大師的文字，他肯定了蓮池大師是證悟祖師，同時也暗示他自己什麽叫開悟。

作爲宗門的證悟高僧，蓮池大師在他的語錄裏面，就曾經引用天如惟則禪師在去著作《淨土或問》裏面的名言：「汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨萬牛不能挽矣」——你現在是沒開悟，如果你真的開悟了，用一萬頭牛的力量也不可能把你往生淨土的意向改變。

可是蓮池大師又在這句話上更進一步加了一個注脚：「雖然得悟。不願往生。敢保老兄未悟在。」

白話語譯：雖然悟了，但是如果不願往生淨土，不選擇到淨土去見佛聞法，我敢寫包票說老兄你肯定沒開悟！！！

《雲棲淨土彙語》：「

得悟人正宜往生淨土

或問某甲向修淨土。有禪者曰。但悟自佛即已。何必外求他佛而願往生。此意何如。

弘揚淨土的元代高僧：《淨土或問》天如惟則禪師

【編按：

這篇文章轉載佛弟子文庫裏面一篇介紹元代高僧天如惟則禪師的文章。爲什麽要在《勸修淨土》系列裏面介紹一位禪師？淨土宗十三代祖師中有多位禪師。天如惟則是元代傑出禪師中鋒明本的高徒，他雖然沒有被例如淨土宗祖師，他從禪師角度推舉淨土的論著《淨土或問》被蕅益大師編入《淨土十要》裏面。

天如惟則禪師在《淨土或問》裏面寫過一句為後人稱道的名句：

《淨土或問》：

「問曰。廣大簡易既聞命矣。如禪宗悟達之士。既曰見性成佛。其肯復求淨土之生乎。

答曰。汝未之知耳。悟達之士政願求生。古人云。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨萬牛不能挽矣。」(CBETA 2023.Q1, T47, no. 1972, p. 292c5-9)

上文是說，有人問禪師：禪宗說開悟的人已經見性成佛，既然如此，爲什麽還要求生淨土？

天如惟則禪師回答說：真有證悟的人，更是應該求生淨土，不生淨土，要投生哪裏？