邪教是如何洗腦的？ 如何讓被洗腦者恢復？
https://www.zhihu.com/question/23198763/answer/26306602
木鐸有心
我認為對抗邪教的最有效的辦法，就是拿起理性的武器，開始"思考"與"質疑"。
思考你從未思考過的，質疑你曾堅信不疑的。
這兩天看到網路上有關邪教的話題被傳得沸沸揚揚，在一部分人咬牙切齒恨不得親自將殺人者除之而後快的同時，想必另一部分人的內心深處也抱有著不同程度的恐懼和疑惑：為什麼一個人的道德水準能夠淪喪到如此程度？ 究竟通過怎樣的手段能夠把一個普通人變成這個樣子？ 剛好關於這些話題前幾周的心理學課上有涉及到一些，再加上本身自己平時閱讀的過程中也接觸過這方面的一點內容，所以打算在這裡，對邪教常用的精神控制手段中所隱含的一些心理學知識做一個簡單的介紹，最後再談談如何避免自己或者身邊的人被拉進邪教組織之中。
南伽他師兄： 正覺會蕭平實的書中處處是毒處處是謬——略舉蕭平實《念佛三昧修學次第》為例
【琅琊閣按：
彌勒菩薩在《辯中邊論》裏面指出我見有十種特質：
云何於蘊等起十我見耶? 頌曰：「於蘊等我見，執一因受者。 作者自在轉，增上義及常，雜染清淨依，觀縛解者性。 論曰: 於蘊等十法，起十種我見。」
一、執一性，二、執因性，三、執受者性，四、執作者性，五、執自在轉性，六、執增上義性，七、執常性，八、執染淨所依性，九、執觀行者性，十、執縛解者性。為除此見，修十善巧。
下面蕭平實描述的所謂「果地無相念佛」，有能念、所念，有觀行者，有真妄的對立，這種境界，絕對不是二乘斷我見或是大乘開悟境界。
禪宗一直有證悟真心的説法，這個「真心」指的是「真如」，證悟境界沒有「能念、所念」、「真實、虛妄」的對立，所以克勤圓悟大師和六祖慧能都説「一真一切真」。】
第七章 果地無相念佛（念佛三昧）
陳永泰師兄：再談 『童女』考！（下篇）——從《童女迦葉考》一書解析正覺同修會「三大話術」
05. 解析正覺三大錯謬話術——《甲. 他沒說，正覺幫他說；乙. 他已說，正覺加以改說；丙. 沒有人這麼說，正覺自己說》
正覺同修會在1. 批駁別人時經常使用甲、乙兩種話術，2.證明自己的論點時，經常使用乙、丙兩種話術。上述三種話術邏輯錯謬，造成曲解他人、大德、祖師的業行，末學特此加以解說，希學子們捨棄這類謬習，清淨身語意業，成就白淨善法，增長福德智慧。
話術 一：《他沒說，正覺幫他說》
這種錯謬話術的操作原理如下：
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1. 正覺同修會諸師們，經常1.誤解別人的語意 --à2.自行幫別人掰出一些不合理的語句 --à 3.批駁別人法義錯誤 --à4.證明正覺法義勝妙 |
其實別人根本沒有說過這些不合理的語句，而是正覺自編、自導、自演。
【用途】這種錯謬話術通常用於批駁他人論點錯誤。
舉證如下：
陳永泰師兄：再談 『童女』考！（上篇）—— 梵、漢、英合勘，證明蕭導師錯解《佛所行讚》！
01. 緣起
過去幾個月以來，許多悲心深重，智慧深厚的師兄姊菩薩們勸戒末學好好檢討省思，為何過去會闇昧愚痴，被正覺諸多謬說誤導多年。於是末學深切懺悔自責，重頭用心研讀正覺的書籍，整理出正覺誤導學人的三大話術。蕭平實導師的著作《童女迦葉考》一書中具足這三種正覺話術。因此寫這篇文章，加以解析，希望幫助諸位同修們看清正覺的邏輯悖謬，學習如何正確思惟，遠離錯誤。正覺三大錯謬話術為: 《甲：他沒說，正覺幫他說。乙：他已說，正覺加以改說。丙：沒有人這麼說，正覺自己說》。
內容大綱：
02． 蕭導師錯解《佛所行讚》
03．《童女迦葉考》P116 – 119的內容
04．梵漢英合勘證明蕭導師錯解《佛所行讚》
05． 解析正覺甲、乙、丙三種錯謬話術
06． 結論
南伽他師兄：依佛經開示，勸請廣大正覺學員向蕭平實主張往世曾為蕭平實父母所應有之權利
http://www.aranna.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1974&fromuid=528
說明：在蕭平實的正覺會裡面有一條不成為的規矩，即：如果有正覺會的會員說他（她）往世曾經是蕭平實的某位親人眷屬，則此會員就能夠在正覺會中得到各種優渥待遇，諸如提前上禪三，能升更高職務，等等。典型案例如謝某晴。但是，請廣大正覺會學員注意：往世曾經作為蕭平實之親人眷屬，並享受特權的，不應該只是謝某晴等寥寥數人！
我們所有的正覺會學員都應該同等享有此特權！ 何以故？
此乃佛陀親口開示故——————依照佛陀開示，我們每一位正覺會學員，往世都曾經當過蕭平實他爹、當過蕭平實他媽！
南伽他師兄：像蕭平實這樣詆毀誹謗般若經典的人，你還要追隨他修學嗎？
知乎上的「平凡世界」
http://www.aranna.net/forum.php?mod=viewthread&tid=1967&fromuid=528
（一）鐵證如山：正覺教蕭平實詆毀說般若經典非是大乘成佛之道
佛世尊是如何開示的：
《大般若波羅蜜多經》卷303〈40 魔事品〉：「善現！我此般若波羅蜜多甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道善巧方便，若於此中精勤修學，速證無上正等菩提。」(CBETA 2020.Q4, T06, no. 220, p. 546b5-8)
鐵證如山：蕭平實是如何詆毀般若經典，說般若經典不是大乘成佛之道的？
蕭平實在其《阿含正義》一書中的序言里如此說：
《琅琊隨筆》（72）：感謝所有的「景琰」！
這篇文章擱在桌面很久一直沒有發表，今天是2020年最後一天，不好再拖。
琅琊隨筆(66)最後的那一節名爲「琅琊二字」。有些師兄可能一早就猜到了「琅琊閣」這個化名的寓意，「琅琊」二字隱含了這些年對善惡正邪的百般滋味，無法一一細說。
讓我看清正覺之「惡」的不是《琅琊榜》這個故事，所有的刨根究底大概要追溯到多年前的一個「畫面」。
忘記觸發的機緣是什麽，只記得某一日看到一件事，腦海中閃過一個畫面——一個深邃無底的黑洞！
我當時並不知道這個畫面具體代表什麽，只覺得其中有種難以言喻的邪惡，深不見底，令人不寒而慄。我跟大部分人一樣，對正覺對導師雖然有疑，畢竟所知有限，不喜不慣將人往壞裏想，只是那個畫面的邪惡感太强烈，於是生起一個找答案的念想。
找答案是一個想得簡單、做起來不簡單的事情。最初提筆的時候，根本不覺得一層層掀開之後，事情會如此醜惡，沒想過正覺的反應會是這麽「不安祥」。
另一個「沒想過」，是從來沒想過寫出來會有什麽結果。
《琅琊榜》裏面，梅長蘇有勇有謀，身邊都是精英，即便機關算盡，也沒有十足把握可以昭雪赤焰冤案。一個普通人，再加上一些提供綫索的人，有可能讓一個宗教團體裏面的熱血信徒對「三地菩薩」的信任有絲毫動搖嗎？
《琅琊隨筆》（71）：正覺菩薩的「强迫教學症」和「學佛風險管理」？
01. 正覺助教老師加群之後冒充陳永泰？
上一篇介紹過正覺同修會在網絡上消滅異見，派學員騷擾私人學法群組的種種做法。這一篇隨筆分享正覺同修會對我們QQ群組的高度關注。
正覺以「侵犯個人【蕭平實】權益」封鎖琅琊閣的知乎賬號之後，我們在QQ先後建立了「正知而住」和「無生法忍」兩個群組（「正知而住」不是我建立，目前已經改爲辯法群），群組裏面分享的内容全部對外公開——YouTube、大乘琅琊微信公衆號、痞客幫、Google雲端檔案分享、喜瑪拉雅、騰訊視頻。
陳永泰師兄被盤問的經過，説明正覺從我們建群之初，在我請大陸學員協助台灣學員認證QQ賬號時，就已經開始全程監控兩個群組。除了陳永泰師兄被盤問時孫正德透露的内容，群内偶爾會討論正覺最新發佈文章裏面的「紕漏」，話音剛落正覺公衆號立刻刪文，這類事情發生好幾次，不似巧合。正覺對付他人群組的手段我們早已聽聞，只是群組並無「明心密意」，也沒有任何書籍販賣，所有資訊都盡量與兩岸學人分享，一切透明，所以從未篩選加群者。
有趣的事情發生在陳永泰師兄2020-8-29被正覺戒律院盤問之後。
陳永泰師兄8月底被審問，9月9日前後，「正知而住」和「無生法忍」群組裏面突然出現一位名爲「永泰」的群友，他後續改名為「陳永泰」。
大部分群友都不認識陳永泰師兄，只有少數群友注意到。
《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變識」
一、《成唯識論》的「三能變識」和「二重轉變」
【琅琊閣】：上一篇討論爲什麽阿賴耶識做爲一切法的「所依」、作爲緣起機制的樞紐、因果相續的輪回主體，必須是一個相續不斷但是「念念生滅」動態的心識，只有這樣才能成爲種子識，才能成就刹那刹那發生的「種子生現行、現行熏種子」現象。
「賴耶緣起」是整個唯識理論的基石，只有當你正確理解唯識如何構建這個緣起機制，才能明白爲什麼一切外境，包括我們認爲非常真實、獨立存在的色法，都不能離開八識存在。
慈恩宗當年雖然因爲曲高和寡，三代之後在中土失傳，大量典籍在散失不見，直到民初才從日本尋回；在近代，唯識教理吸引大量學人研讀，備受學界重視，就是因爲這一套精密的「唯識理論」無法被建基於唯物理論的現代科學駁倒（量子物理學對物質本質的實驗探究趨近唯識教理）。
唯識的「賴耶緣起」到底如何解釋一切現象的生起？
這一篇我們將話題聚焦在「三能變識」和「二重轉變」上，這兩個機制是「賴耶緣起」和成立「唯識」的關鍵所在！蕭平實與正覺教團雖然在書籍、視頻、課堂上提過「三種能變識」，他們的説法膚淺而且錯誤，只是賣弄名相與自己的獨家詮釋，從未觸及「三能變識」和「二重轉變」的細節，以及《成唯識論》建立「三能變識」和「二重轉變」的意義所在。
這個議題比較抽象，請讀者耐心地閲讀理解。
【張志成】:《成唯識論》提出「三能變識」和二重轉變」的「識轉變」說，來解釋現象界的一切法如何生起。
《我的菩提路》（五之十一）：張志成——第八識爲什麽必須念念生滅，非斷非常？
一、重點重溫
【琅琊閣】：上一篇討論的是蕭平實錯解「三自性」的定義，以及唯識裏面「自性」和「自體」的正確定義。先總結上一篇的重點：
這裏我想强調一點，唯識經論對現象的分類更細緻，對因果緣起的解釋更複雜，不是要我們在修行過程執著這些分類和理論本身，而是爲了破除我執、法執，親證那不可言說、超越尋思的「諸法實相、空性、真如」，成為不退轉的菩薩，往無上正等正覺邁進！
厘清幾個正覺經常錯解的重點後，這一篇我們將《成唯識論》的敘述脈絡和它建立的修行過程做一個簡單介紹。焦點會放在正覺對阿賴耶識的錯解。
【張志成】: 最近我看到評論，有讀者說「正覺不是全錯，琅琊閣和張志成也不可能全對」。我想説一說我的想法。我與師兄合作這個菩提路系列，是因爲我最終發現蕭導師對佛法裏面每一個體系的經論都有根本性的錯解。譬如：
用正覺的方式去讀經學法，一定會導致修證標的與修證方法的錯誤，不但永無證悟之日，更嚴重的是長期熏習邪見，無法建立正信和正見。
琅琊閣平臺上發表的討論和辨正，大部分都是在辨析非常基本的名詞、概念，以及明顯與經論所説違背、顛倒、不符的内容。用醫學做個譬喻，我們今天討論的不是心臟血管支架手術的細部操作對錯，只是在説明，心臟在生理學上屬於循環系統，不是內分泌系統，白血球沒有紅血球的帶氧功能這類粗淺低級的、若不懂連生物學都無法畢業的基礎知識。
【琅琊閣】：不論張老師、南伽他師兄、還是佛教界佛學界的廣大學人，他們看到的都是正覺最基本、最核心的錯誤。比如南伽他師兄最近分享的斷我見文章，就是希望告訴大家，一個連我見定義都不懂的人，一定是一個錯解經論的凡夫，根本已錯，不值得再花時間斟酌糾結「蕭平實佛法」裏面更高深細緻的問題。
